4.3.2 人性化的釋放

　　人性化的釋放表現(xiàn)為反精英與平民化觀念的建立，以及人性場所的設(shè)計。它批判的是尋常空間的政治化和紀念化。“反精英”主張表現(xiàn)為“平常景觀”③和“方言景觀”④，所謂的平常景觀，就是運用尋常的材料建立尋常的空間場所，這些尋常的元素來源于民間生活的空間，拒絕展示性，突出實用性和平常性。而方言景觀則試圖保留地域文脈的多樣性，就像保留方言這種非物質(zhì)文化形式一樣。

　　對平民化的關(guān)注源自普遍的城市開放空間從紀念性向?qū)嵱眯缘霓D(zhuǎn)向。劉曉都、孟巖、王輝在《景觀設(shè)計是意識形態(tài)的表述》一文中談到都市實踐的“都市填空”計劃的目標之一是針對當代城市政治空間，如何用景觀設(shè)計的手段使之平民化。俞孔堅等所著的《人民廣場（都江堰廣場案例）》一書解讀了景觀設(shè)計如何使城市廣場成為市民尋常生活的參與空間。

　　對人性化的關(guān)注還表現(xiàn)為人性場所的設(shè)計，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設(shè)計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關(guān)照，及針對殘疾人的無障礙設(shè)計等等，馬特?斯魯格先生在多篇文章中批評了中國的盲道設(shè)計，并警示如果盲人依賴于中國的盲道系統(tǒng)，有可能失去生命。

　　4.3.3 當代藝術(shù)的介入

　　“當代藝術(shù)”無固定形態(tài)，不僅僅作為一種形式存在，當代藝術(shù)創(chuàng)作同時也體現(xiàn)了一種觀察和理解并反映當代問題的行為，當代藝術(shù)的創(chuàng)作以不拘泥于特定的藝術(shù)創(chuàng)作群體，同時也存在于設(shè)計師的實踐過程，也即當代藝術(shù)介入空間的過程。對景觀設(shè)計而言，當代藝術(shù)承載了文化的附加和意義的表達，這與以理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義特征有著巨大的差別，所以說，當代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計當中，是當代景觀設(shè)計實踐回應(yīng)后現(xiàn)代主義文化語境的復(fù)雜性和矛盾性的手段。當代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計中的同時，介入到了日常生活，體現(xiàn)了當代藝術(shù)生活化的特點。

　　當代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計中，一方面改變了單一的中國園林美學(xué)的古典范式，同時又在當代景觀設(shè)計吸收現(xiàn)代主義運動營養(yǎng)的同時，以后現(xiàn)代主義的豐富性和多元化為表達要義，這使得當代景觀設(shè)計具有了極大的創(chuàng)作自由度。

　　4.3.4 新價值觀主導(dǎo)下的審美轉(zhuǎn)向

　　審美以較高形式反作用于實踐過程，中國當代景觀設(shè)計在顛覆和離棄傳統(tǒng)美學(xué)的同時，在語言形式和建構(gòu)的層面吸取了現(xiàn)代主義的營養(yǎng)，同時當代藝術(shù)的介入又增加了其豐富性，而當代景觀美學(xué)的最大轉(zhuǎn)變源于價值觀的轉(zhuǎn)變。生態(tài)學(xué)的崛起和人性化的釋放導(dǎo)致傳統(tǒng)的帶有精英式和永恒性的美學(xué)形式發(fā)生轉(zhuǎn)向，通常，美是通過大量的重復(fù)與提煉的過程，最終使事物熟悉化和舒適化而獲得的，它依賴于比例、色彩和語言之間的高度協(xié)調(diào)，和諧、穩(wěn)定及平衡是其要義，并且在某種程度上的“精致”也是美的重要特征。

　　但新價值體系的建立導(dǎo)致了美學(xué)的轉(zhuǎn)向，其背后涌動著的是自然規(guī)律控制下的生態(tài)美，以及生態(tài)危機。生態(tài)美被當代景觀設(shè)計提到一個新的高度，可能是雜亂的、無序的，但是具有生命力的。野草之美是被符號化了的當代景觀美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要特征。

　　景觀美學(xué)在生態(tài)倫理語境中的極端是倫理化美學(xué)的產(chǎn)生，一種被基朗與蒂伯雷克稱作倫理化的美學(xué)，要求重新思考并設(shè)置設(shè)計的次序，認為美的產(chǎn)生次序來自于內(nèi)而不是外。設(shè)計先要探尋創(chuàng)立某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再利用這種美學(xué)去賦予事物以形式。倫理化美學(xué)的形成依賴于從景觀建筑的最深層到最表層來進行的徹底塑造。