景區(qū)策劃人張懷強(qiáng)：追求雅俗共賞大境界
張懷強(qiáng)是河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)，他參與或主持的河南省景區(qū)策劃方案及建成后的實(shí)景包括：信陽靈山寺、九里湖、何家沖、南灣湖；淮陽荷花月；神?古鎮(zhèn)、老街、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園……
“我先做一個(gè)游客”
張懷強(qiáng)認(rèn)為，不要把景區(qū)設(shè)計(jì)成別人都不愿意去看的東西，無論是文化，還是景區(qū)設(shè)計(jì)，你都要把它表現(xiàn)得輕松一些，讓游客能在如此放松的心情里面徜徉，并且能學(xué)到很多東西。這樣的景區(qū)策劃，你說雅也好，俗也好，游客喜歡，且迎合時(shí)代和市場(chǎng)需求，又何樂而不為？
然而，這個(gè)游客可不是好當(dāng)?shù)摹Ｔ谕瓿删皡^(qū)策劃之前，他要先去還未成形的項(xiàng)目基地“冒險(xiǎn)”。
他回憶，當(dāng)時(shí)靈山景區(qū)總經(jīng)理高宏超通過羅山旅游局長(zhǎng)潘茂盛找到他，并邀請(qǐng)他過去參與策劃靈山景區(qū)這個(gè)項(xiàng)目。一頭長(zhǎng)發(fā)、著裝怪異的他一來到現(xiàn)場(chǎng)就吸引了很多人的目光，然而他似乎聽到的都是否定的聲音：“找了一個(gè)什么設(shè)計(jì)師，這家伙，他能策劃設(shè)計(jì)出什么好東西？”張懷強(qiáng)沒有說話，他點(diǎn)了一支煙，看了看遠(yuǎn)處的青山綠水，對(duì)高總說，“你派給我一個(gè)工程部的工人就行了。”
就這樣，他像愚公移山似的，拿著鐮和刀上了深山，研究地形，細(xì)心記錄下每個(gè)自己覺得有必要去創(chuàng)意、去建構(gòu)的地方。累的時(shí)候，就坐在山頭，抽上一支煙，深深思考：這片廣袤美麗的山區(qū)究竟如何去做才能真正地體現(xiàn)出她自身的價(jià)值，才能吸引游客。初時(shí)，他看到風(fēng)光秀美，想到大的概念“感悟靈山，結(jié)緣靈山”。而后，他看到水，這個(gè)意象被運(yùn)用到后來策劃的蓮花墩。既然靈山重山，重水，重佛，何不在此建立“香水海羅漢廣場(chǎng)”？讓蓮花形狀的石塊錯(cuò)落有致地布置在“香水海”中，這是一條通向圣潔的路，靜悄悄地走來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一尊觀音手拿著一只觀音瓶，瓶中傾出水來，落入底下的蓮花墩里面。這讓他興奮不已，在爬了一天山、行了一天山路之后，他還是不知疲倦地去探究著能讓他腦子迸發(fā)靈感的實(shí)物和實(shí)地。
在外人看來神秘的工作在持續(xù)了兩天之后，有幾個(gè)好奇的追隨者十分感興趣地跟著他一起去山上觀光。就這樣，隊(duì)伍壯大起來，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的人感嘆于他對(duì)于大自然的熱愛，對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著追求，對(duì)于艱難險(xiǎn)阻的不屑。后來他才知道，這個(gè)隊(duì)伍里面有“高總派來的一名奸細(xì)”，后來下了山，他聽到有人悄悄向高總匯報(bào)：“張老師十分負(fù)責(zé)任，看得很細(xì)，走的路比我們都多，相信他一定會(huì)把景區(qū)做好。”
眾人的信任加上對(duì)靈山風(fēng)景區(qū)的期待和執(zhí)著，讓他再次迸發(fā)出眾多的靈感。“我的大腦中有個(gè)數(shù)據(jù)庫，當(dāng)我研究一個(gè)景區(qū)的文化或者是景觀時(shí)，這些東西里面的某一個(gè)或許會(huì)一下子與我數(shù)據(jù)庫里面的資料相吻合，會(huì)爆發(fā)出來很多東西。”而這個(gè)數(shù)據(jù)庫資料的形成，他說，來源于不斷地更新自己，“惟有源頭活水來。”
靈山風(fēng)景區(qū)在他心里已經(jīng)初見端倪了。夜燈下，他不敢懈怠地開始工作，繪圖，思考，而后訴諸成許多的實(shí)物??立于清澈水渠上面古樸雅致的石橋；羅漢廣場(chǎng)清澈如佛語般的水和那朝圣般的“八寶天緣”和“蓮花墩”；飛流直下的蓮花瀑布和動(dòng)人心弦的汩汩水聲交相輝映；告誡人們要明善惡，行正道的“黑白道”，以佛家禪理，告訴路人，黑道永遠(yuǎn)走不通，“佛法無邊，回頭是岸。”
后來，他和南灣湖景區(qū)孫忠強(qiáng)總經(jīng)理去考察項(xiàng)目基地。那天的大雨并沒有阻隔他們前進(jìn)的腳步，行路之難，風(fēng)雨交加，他們打著傘，就那樣站在南灣湖邊，默默地思索著，一個(gè)“茶島”的大致形象便出來了：“有茶就要有水，它們自成一體，交相呼應(yīng)，如此，才是真正的茶島。”這時(shí)，腦子里聯(lián)想到將信陽的茶文化用實(shí)物藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，靜水深流的“百壺迎客”；竹意叢生的“節(jié)節(jié)高升”；鷺鳥歡飛的“祥云開壺”；細(xì)致婉約的“蓋碗杯亭”……似乎總是以一個(gè)優(yōu)雅的姿態(tài)邀約著來往的游客，并告訴他們“將近茶，杯莫停”。“最樸素的追求，我還是想先做一個(gè)游客，先去體驗(yàn)，并感悟他們需要什么。”他說道。
差異化成就區(qū)域地標(biāo)
“每個(gè)地方，都有自己獨(dú)特的地方，就看你如何去挖掘這個(gè)獨(dú)特性，做出這個(gè)獨(dú)特性，而這個(gè)獨(dú)特性，當(dāng)它某天作為一個(gè)區(qū)域的形象而去感召天下的時(shí)候，那么它就成為一個(gè)地標(biāo)了。一個(gè)好的景區(qū)，做得是不是成功，要看它有沒有成為這個(gè)區(qū)域的地標(biāo)，抑或是，這個(gè)景區(qū)里面有沒有真正的感動(dòng)眾人，給眾人留下深刻印象的地標(biāo)。”他略顯激動(dòng)地說：“埃菲爾鐵塔，是法國的地標(biāo)，因?yàn)樗陨硭哂械乃囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美以及文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他的建筑物，它是特別的，獨(dú)一無二的。中國的黃山，云海和迎客松就是它的地標(biāo)。華山的險(xiǎn)道，是華山的地標(biāo)。這個(gè)地標(biāo)可能是山，水，也可能是文化建筑。”
談及河南省的各個(gè)城市可以挖掘的特色，張懷強(qiáng)如數(shù)家珍，信陽，茶文化等；洛陽，大佛文化，佛源文化等；開封，宋文化……這些文化如何融入景區(qū)建設(shè)之中，并成為最具城市地標(biāo)性的景區(qū)，就要走“差異化”的道路，“要有創(chuàng)新的精神和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。”他說道。“在河南省值得大家學(xué)習(xí)的是少林寺，許多年前，少林寺是‘禪’、‘武’并重，你看現(xiàn)在，‘武’文化的打造超過了‘禪’文化，景區(qū)的規(guī)劃要與現(xiàn)代人的需求相結(jié)合，這是最重要的。”
走景區(qū)差異化之路，他先從思想上樹立自己的策劃原則：首先是要有政治賣點(diǎn)，也就是說，這個(gè)景區(qū)的策劃一定要立足于社會(huì)大背景；其次是要有眼球經(jīng)濟(jì)，策劃出來的東西要讓人眼前一亮，投資方覺得很值，游客覺得賞心悅目；最后就是看是否有市場(chǎng)的需求，一個(gè)景區(qū)一定要有一個(gè)發(fā)展的狀態(tài)，景區(qū)的策劃和建設(shè)只有開始，但是從未結(jié)束。
有次，他看南陽一個(gè)“武侯祠”項(xiàng)目時(shí)，覺得“武侯祠”這一概念已經(jīng)被四川成都做得很好了，為何還要去走這個(gè)老套路，不如轉(zhuǎn)換念頭在“臥龍崗”這一概念上下功夫。
在他看來，這樣做有這么幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)??臥龍崗的名字是唯一的；諸葛亮曾寫下文字，“臣本布衣，躬耕于南陽”文字資料更有說服力；“三顧茅廬”這一概念是誰也拿不走的，劉禹錫也曾在《陋室銘》一文中寫到“南陽諸葛廬，西蜀子云廳”，劉備“三顧茅廬”“尋賢”于南陽隆中，會(huì)見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計(jì)，正是此地；另有“尋賢”這一概念，當(dāng)年岳飛曾在此處尋找先輩諸葛孔明，并在此抄書寫下前后《出師表》，這是一組尋找和與古人對(duì)話的畫面，而今我們來旅游，亦是來尋賢，尋人，尋事，尋找那份愛國和赤子之心。“《西游記》剛剛播出的時(shí)候，出現(xiàn)了許多類似于‘西游宮’的景區(qū)設(shè)計(jì)，最后都乏人問津了，當(dāng)時(shí)的蜂擁而起，卻不走差異化之路，或者沒有跟隨時(shí)代潮流進(jìn)行變更的景區(qū)自然要被游客舍棄。在這一點(diǎn)上，迪斯尼值得學(xué)習(xí)，它的許多設(shè)計(jì)理念、經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)模式，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。張懷強(qiáng)略顯沉重地說：“其實(shí)我們只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛和大膽去做事的態(tài)度。即使是‘忽悠’也是一種個(gè)性和別致，但是無論你是敢忽悠、有能力忽悠，還是會(huì)忽悠，都要有東西忽悠，這個(gè)東西是指做出來的景觀的市場(chǎng)價(jià)值。景區(qū)差異化發(fā)展，換不同的思維去做，才能經(jīng)得起忽悠，作品是會(huì)說話的。”
在景區(qū)策劃中注入文化DNA
生物學(xué)中提到，DNA是一種分子，可組成遺傳指令，帶有遺傳訊息的DNA片段被稱為基因。將此概念運(yùn)用到張懷強(qiáng)的景區(qū)策劃理念中去，就是“要讓文化DNA注入到景區(qū)策劃中去”。“河南不缺乏景區(qū)，而是缺乏文化的注入，如何將文化景觀化，藝術(shù)化，是我們?cè)撋羁剃P(guān)注的地方。”他說，“人有錢的話可能都不想露富，但是文化不一樣，每個(gè)城市或地域都希望通過文化這一紐帶去傳達(dá)出自身的特質(zhì)。河南的許多旅游景區(qū)大多是一種文化遺傳，這是一種地域性的文化符號(hào)，要把它表現(xiàn)得恰到好處。”
由此，他提出“文化顯現(xiàn)論”，彰顯地域文化，但是這種“顯現(xiàn)”不是出一本書，刻一個(gè)碑文，這都不對(duì)。而是將文化與藝術(shù)結(jié)合，用藝術(shù)的手法去表現(xiàn)和傳達(dá)文化，將最經(jīng)典的東西彰顯出來。
例如，他在策劃靈山景區(qū)的時(shí)候，就把一個(gè)“靈”字琢磨了一番，在他看來，“靈”有三層含義：首先，指水靈靈，水在人們心中意味著純潔和自然；其次，指人杰地靈，這里有許多的名人軼事，這些東西都可以在景區(qū)策劃的時(shí)候融入進(jìn)去，讓大家在參觀的同時(shí)，了解這里的歷史和人文；最后，就是悟靈，靈山有很深厚的佛教文化，而這種佛教文化是值得大家慢慢感受慢慢參悟的。
而怎樣去讓游客感悟？這就是文化顯現(xiàn)論的重要性。“例如，你在表現(xiàn)佛文化的時(shí)候，可以用‘蓮花’‘顯現(xiàn)’出來”，這在他策劃靈山景區(qū)時(shí)被表現(xiàn)得淋漓盡致。竹橋福渡眾生，掩映而來的還有鶴汀云渚，竹樓恰到好處地立在游客需要休憩的地方，靜靜地坐下來，可遠(yuǎn)觀蓮花瀑布……一切景語皆佛語，萬般眾象，寧靜致遠(yuǎn)。
最為有趣和寫意的還屬他策劃靈山“黑白道”，這一創(chuàng)意將當(dāng)?shù)匚幕c哲理思辨結(jié)合，游客走到這里的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)分開了兩條路，一條是由一塊塊方正的漢白玉鋪成的路，一條是由一塊塊圓滑的黑色石頭鋪成，走白道的游客會(huì)在那一步步之間看到刻在石頭上的“安分守己”，“拔刀相助”，“百折不撓”，“安民保國”等詞語，走黑道的游客會(huì)看到圓滑的石塊上分別刻著“暗箭傷人”，“搬弄是非”，“暴戾恣睢”，“飛揚(yáng)跋扈”等字眼。“‘黑白道’的構(gòu)想源于電影‘無間道’，我想表達(dá)同樣的道理，就是黑道是走不通的，人只有走正道才是光明的，有前途的，有意義的。而人們?cè)谧哌@兩條道的途中看到不同的詞語，通過對(duì)比，告訴他們?cè)趺醋鋈恕＿@是一個(gè)旅游和學(xué)習(xí)的過程，亦是將文化顯現(xiàn)的過程。”于是，當(dāng)走黑道的游客走到盡頭的時(shí)候，會(huì)看到一只大大的立著的“佛手”，佛手做出拒絕的手勢(shì)，上面寫著“佛法無邊，回頭是岸”，妙趣橫生地告訴了游客一些深刻的哲理。“我是跟游客開了一個(gè)嚴(yán)肅的玩笑，給大家逗逗樂，也講了些道理。”他笑著說。
雜家的人生規(guī)劃
進(jìn)入張懷強(qiáng)的古色古香的工作室，不僅可以喝到好茶，亦可以觀魚品鈞（瓷），偶獲一本好書。如果不是看到他本人，總是會(huì)在恍惚之間猜想他到底是個(gè)隨性而為的藝術(shù)家，還是個(gè)井井有條的生活家？“我最為佩服的藝術(shù)家是達(dá)芬奇，因?yàn)樗且粋€(gè)全面的人才，而不單單有繪畫方面的成就。他會(huì)生活，在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)這些方面的成就都不亞于繪畫。生活中，我會(huì)對(duì)很多東西感興趣，并且都會(huì)仔細(xì)去研究，雖雜，但是離不開文化、藝術(shù)這個(gè)范疇，而且發(fā)現(xiàn)自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，這些雜的東西會(huì)突然激發(fā)自己的靈感。
因?yàn)橄矏郏詴?huì)把任何事情都當(dāng)作一件藝術(shù)品去對(duì)待。做景區(qū)策劃，立足于項(xiàng)目可以落實(shí)；做鈞瓷，就像對(duì)待生命一樣，每一個(gè)步驟，每一道功夫，都要到位。他認(rèn)為，這些不同的項(xiàng)目也都是可以相互通融的。”
雜家是名副其實(shí)的“雜”，他善于把“雜元素”注入景區(qū)策劃之中。
生于鈞瓷文化之鄉(xiāng)禹州的他，從小耳濡目染鈞瓷文化，后來學(xué)習(xí)工藝美術(shù)，更是肩負(fù)著將禹州文化在中國以及世界傳播的重任。河南省禹州市以陶瓷、戲曲服裝、刺繡聞名中原，這些元素，被他設(shè)計(jì)在鈞瓷的生命力中、設(shè)計(jì)在景區(qū)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。他為鈞瓷文化名鎮(zhèn)神?古鎮(zhèn)所設(shè)計(jì)的“浴火鳳凰”，正是以鈞瓷文化為背景設(shè)計(jì)出來的。火鳳凰在神?大地躍躍欲飛，展現(xiàn)出浴火重生后強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也昭示著神?的鈞瓷文化事業(yè)再一次騰飛。
除此之外，大到雕塑、橋墩、城墻、建筑、樓房、鈞瓷生產(chǎn)廠區(qū)，小至景區(qū)負(fù)責(zé)人的名片、鑰匙扣、街道上的路燈、垃圾桶、指示牌、線桿等這些看似雜的實(shí)物都被他用“鈞瓷文化”這條線串連了起來。徜徉于這個(gè)古鎮(zhèn)，讓人恍然覺得時(shí)光流轉(zhuǎn)，回到鈞瓷最為繁盛的宋朝。
談到自己的人生規(guī)劃，他笑談，自己是沒有規(guī)劃的。“每個(gè)時(shí)期都有要做的不同的事情，或許，當(dāng)你下次再見到我的時(shí)候，我可能在做其他的事情，只要是和文化和藝術(shù)有關(guān)的，我想都會(huì)有我的身影。”他笑言，“不過有些心愿：希望自己所設(shè)計(jì)過的旅游景區(qū)都能成為5A景區(qū)，我想沒有完美的設(shè)計(jì)，我會(huì)一直關(guān)注它們，不停地去提升完善他們，就像對(duì)待自己孩子。”
無論是做景區(qū)策劃，藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是鈞瓷創(chuàng)作，文化傳播，在他看來，要“能夠執(zhí)行，最終落地，這是最重要的。”作為一個(gè)學(xué)工藝美術(shù)出身的“雜”家，他并不是藝術(shù)家仗劍天涯的類型，倒是很“宅”的那種，除了出門考察、學(xué)習(xí)和辦事，他經(jīng)常會(huì)待在自己的工作室里，喝茶，看書，研究，偶爾也會(huì)找一群朋友來此喝茶聊天，或一塊痛飲醉歸。
他的工作室里面有一個(gè)“賞鈞堂”，里面擺放著他曾經(jīng)參與設(shè)計(jì)的各種鈞瓷作品。這些作品又因?yàn)橛兄鞣N“好聽”的名字聚在一起而顯得像是有了生命，這些生命被安放在這里，像是組成了一個(gè)大家庭，熱鬧非凡。
如今，在人們欣賞河南一些景區(qū)優(yōu)美風(fēng)光和藝術(shù)建筑，以及用鈞瓷當(dāng)作禮品送給親朋好友時(shí)，那個(gè)靜靜地坐在工作室的人，或許正微笑著享受著一種滿足，而在他看來，那不過是對(duì)“一份耕耘，一份收獲”最好的詮釋。想起他對(duì)于書房中那個(gè)大大的“愁”字的解釋：不是“何處合成愁，離人心上秋”,而是以好的心態(tài)做事、做人，在秋天就有所收獲。
這顆心有善心、恒心，還有“變心”。所謂“變心”，是指轉(zhuǎn)變思維。他認(rèn)真地寫下兩個(gè)字：窮和究。差別就在于，寶蓋頭下面的力和九，一個(gè)是往里拐了一下，一個(gè)是向外彎去，“向內(nèi)，只能是任勞任怨，接受貧窮的命運(yùn)；而打開思路，接受新的思想，仔細(xì)研究一下，不就有出路了嗎？”他又開始輕松地笑了。
編輯：jojo
