傳統中國園林與石頭

　　石頭在中國古典園林藝術中的運用由來已，早在公元五世紀后頁的《南齊? 文惠太子列傳》里就有“樓、觀、塔、宇、多聚異石，妙極山水”的記載。在我國出土的公元550年魏威烈將軍與崔芬的墓中壁畫里，多幅畫有異峰奇石，其中有描繪主人之生活場景的一幅壁畫中，更以庭中兩塊相對而立的景石為襯托，亦配以林木，其石形瘦峭，鼓皺有致，堪稱上品之石。可見當時造園、綴石的技巧已達到很高的水平。

    在歷史的旅途里，中國園林一路走來，以她獨特的審美的感性的詩情畫意的尊重自然、贊美自然的姿態一步步走來，給世界園林文化增添了燦爛輝煌的一頁，給人類居住空間環境設計留下了極為寶貴的借鑒。

    中國園林除亭、臺、樓、閣、小橋流水、曲徑通幽以外，石頭的運用亦是造園中的關鍵！俗話說：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅。”歷來，中國人對于石頭是付出感情的，而這種感情，決不是無痛呻吟矯揉造作的，是真情的自然流露，如米芾之拜石等等都可以說明這一點。在我國歷代文人的著作、詩詞書畫里，我們可以看到許許多多對石頭的描述與贊美，亦有許許多多關于石頭的故事與傳說，而這些故事與傳說，幾乎無不十分美麗與動人。

    在中國人的園子里，建筑與流水與道路與樹木與花草是相關聯的，它們是那么的和諧那么的相得益彰相濡以沫。無論是疊石成山抑或是點石成群亦或是例石成陣，它們非但不是建筑的累贅與破壞者，反而更襯托出建筑物的莊重與華麗來；它們非但未能阻礙樹木花草的生長與造型，反而使人在感觀上平添許多賞心悅目的快感來 ??“石配樹而華，樹配石而堅”；它們非但未能阻擋道路的通行，反而道路因石頭的存在而峰回路轉曲折迂回，從而增添許多樂趣許多感慨許多詩情畫意許多感想與哲理……

    中國人受老子“天人合一”的自然主義與孔子的“仁者樂山，智者樂水”的儒家思想影響極深，從而他們尊崇自然贊美自然，他們對石頭的這種熱愛，實際上是對大自然的一種向往一種留戀。他們面對一塊石頭，會聯想翩翩，覺得自身已超出滾滾紅塵溶入到大自然之中，他們破形取象，借象取意，從而浮想聯遍，讓自己的思想自由地翱翔，使自己從這有限的居住空間里，進入到一種無限的物我交融的精神境界??中國歷代以石為題的詩詞書畫不勝枚舉。如：白居易的《太湖石》、《雙石》、《青石－激忠烈也》、《蓮石》，曹雪芹的《題自畫石》，王建的《望夫石》等等。

    作為中國古典園林中之骨骼??假山的組成部分，石頭在其中的分量是不可小視的。沒有石頭，中國園林將失去她應有的光澤！

　　傳統西方園林與石頭

    我們知道，西方人的思維方式與中國人是完全不同的，這決定了中國人與西方人在處理事物時的差異性。在處理居住空間環境方面，西方人表現得比較自我，他們認為人是萬物之靈，是自然的主宰，因而，在西方規整式古典園林藝術里，處處顯露出征服自然戰勝自然的各種符號，幾乎成了人類征服自然的宣言。

    從16世紀壁畫里描繪祭司大臣的宅園的畫面，我們可以看到，那里有方直的規劃，規則的水槽和整齊的栽植。而這種改造自然征服自然的宣言式的造園方式的運用，一直延續到18世紀。1638年，西方人最早的一部園林專著《論造園藝術》的作者法國布阿依索，仍然還在說造園手法“如果不加以條理化和安排整齊，那么人們所找到的最完美的東西都是有缺陷的。”所以他主張宏偉華麗的園林風格，也就是主張用他那“強迫自然接受勻稱的法則”去規劃設計園林藝術。他的這一所謂的勒諾特爾風格，影響了整個歐洲國家并成了一種時尚。

　　18世紀的歐洲在浪漫主義文學思潮的影響下，英國人申斯通在他的《造園藝術斷想》里，使用了“風景”一詞，強調純自然風光：“凡眼光走過的路，腳步就決不應該再走”。他主張模仿自然再現自然，不應該有任何人為的因素。18世紀中頁，中國園林傳入英國，使得西方園林在《造園藝術斷想》改革下的風景園林藝術又向前推進了一步。

　　1958年，美國建設紐約中央公園時，把傳統的園林學的范圍擴大了，從庭園設計擴大到公園及戶外公共區域系統規劃，并增加了某些實用性與功能性，使園林平民化、大眾化，使園林成為公眾的活動區域。

    西方園林由于上述這些發展歷程，由于他們征服自然的好強心理的根深蒂固，他們在石頭的運用手法上，不愿意流露出半點自然的痕跡來，以至園中極少見的幾塊置石，亦是人工加工過的。盡管在他們的園林作品里，也沒少用石頭，然而，卻已經人為地變成了幾何體，如鋪路如道牙如堤岸等等。或者，他們干脆把石頭雕成容器或砌筑成建筑物，就算后來受中國園林的影響以石頭做假山、做自然風景園林的池岸、做山石庭園時，亦不用自然石頭。他們甚至把石頭切成方塊直接砌成景墻，以示對大自然的挑戰。

    作為西方園林里造園的附屬材料，石頭在那里是沒有地位的，甚至是丑陋的！它們是人工瀑布的反襯，是磨光了的花盆，是鏟平了的路基，是切割成幾何體的頑物。