韶光

　　從晉朝竹林七賢嵇康、阮籍等云游山林，賞玩山水、奇石作為發(fā)端，唐宋元明清文人士大夫多熱衷于賞石。歷代詠石詩名篇有唐白居易的“雙石”篇、宋孟郊的“望夫石”篇、宋蘇東坡的“雪浪石”篇、宋米芾的“題蒼雪賞研山石”篇、元趙孟頫的“詠小岱岳”篇、明王世貞的“題靈璧石”篇、清曹雪芹留的“詠石”篇、清蒲松齡的“題石”篇等，藏石、賞石是最有品味的文人雅玩之一，最具“天人合一”之哲理境界，最本質之回歸大自然的活動。

　　從晉朝到民國中期，中國傳統(tǒng)的賞石活動，主要由文人士大夫式的知識分子群體支撐著。然而，到了二十世紀中期，由于社會的變革，傳統(tǒng)的賞石收藏文化鏈漸漸斷裂。二十世紀六七十年代，雖然上海、南京等地重新恢復了傳統(tǒng)的賞石收藏活動，但主流收藏知識分子的賞玩興趣主要還在于古玩書畫；二十世紀八十年代重新形成的當代賞石收藏經營隊伍，主要由石農、石商、石玩者、藏石家等組成，而新世紀前后企業(yè)家型的石玩家成為主流。但企業(yè)家型的石玩家，大多缺乏濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，其身體力行、個人規(guī)模化的藏石賞石活動，引向的是一條當代賞石經營投資之路，而不是當代賞石收藏品鑒之路。也就是說，當代企業(yè)家型的石玩家們，雖然紛紛創(chuàng)辦賞石收藏館，編著精美的賞石畫冊，但其賞石收藏經營基本上沒有上升到賞石理論層面，而絕大多數(shù)跟進的石玩者，大多半途而廢或自生自滅，找不到正統(tǒng)的賞石玩石之品鑒方向。

　　當代藏石賞石界，本質上就是民間自發(fā)形成，因官方博物館幾乎都不收藏展覽賞石，且中國至今還沒一家真正屬于官方文博體系內的賞石博物館，故絕大多數(shù)石玩者找不到類似賞石的收藏“標準器”(標準器為文博收藏界的術語，即能代表某一朝代、某一收藏品類、某一收藏器形、某一收藏紋飾等的典型代表器)，所以，當代無數(shù)石玩者大多沒有明確的藏石賞石目標，只能中途退出。而想把藏石賞石活動進行到底者，也大多缺乏明確的賞石文化追求目標，心靈深處缺乏賞石文化追求的原動力。

　　造成這種局面的原因如下：其一，文化原因：當代古玩書畫收藏知識分子中的賞石愛好者、賞石理論追求者，縱然憑一己熱情，業(yè)余時間無償為當代賞石界撰寫了不少精彩的賞石文化理論專稿、專著，但依然被主流的文博收藏界所忽視，被主流的新聞出版界所輕視，被主流的官方文化機構所冷落，整個社會的文化環(huán)境幾乎遺忘了中國傳統(tǒng)的賞石文化。為此，不要說已入行并對當代賞石文化的重建有所貢獻的屈指可數(shù)的賞石理論家們熱情銳減，還沒入行的青年賞石文化追求者更是少見，因為如果入行，賠掉的可能是青春，換來的可能是文化的孤寂。

　　其二，經濟原因：當代賞石界還沒有一本官方權威的出版機構出版的賞石雜志或賞石報紙，雖然國內還是有幾家有正式出版刊號的賞石報刊，但都是從屬于某賞石協(xié)會，或由賞石界知名人士私人承包出版發(fā)行，缺乏文化性、理論性、權威性。而某些已贏利的正式公開出版的賞石雜志，作者發(fā)表賞石文稿后基本上不發(fā)稿酬，或只是象征性地發(fā)稿酬，嚴重損害了賞石文稿作者的權益及寫稿積極性，長此以往，有才華的賞石文化寫作者只能擱筆，漸離賞石界。綜上所述，歷來主要以文人士大夫為主的賞石隊伍，到了新世紀之后，卻是當代知識分子最少介入的一支收藏隊伍，這可能就是最奇特的具有當代中國特色的賞石收藏文化異象，令人感嘆不已。

　　當代中國賞石界缺乏收藏知識分子，缺乏賞石文化精英，缺乏賞石評論家，缺乏賞石理論，尤其缺乏一批有賞石文化追求的年輕學者的積極介入，所以，表面上轟轟烈烈、蓬蓬勃勃的大眾性的藏石賞石活動，僅是一個繁榮的表象。嚴格地說，新世紀之后，中國賞石界僅僅進入了有史以來賞石文化最繁榮之初期，唯有主流的古玩書畫收藏界的知識分子再整體介入，或分別滲透進當代賞石文化隊伍，才會真正奏響當代賞石文化的凱歌。唯有當代中國賞石文化的精英們真正在各級賞石團體內掌舵，而不是任由企業(yè)家型的石玩家任意擺布，符合賞石文化規(guī)律的石文化才會健康持久地發(fā)展下去。反之，中國當代賞石界還會有許許多多如惡炒“黃龍玉”那樣的事件發(fā)生，還會有許許多多崎嶇的山道要行走、跨越……