廣東是改革開放的前沿陣地，有趣的是，也是本土鄉土景觀以及附著之上的中國人文傳統保護相對最為完好的地區。筆者在廣東廣州工作和生活的幾年，經常利用周末到廣州城區的城中村，以及周邊城市保存完好的古代、近代村落游玩探訪。廣東的古代、近代村落，包括散布在廣州、東莞等城市中心區域的一些城中村，都分布著宗祠、關帝祠堂等主要祠堂，天井宅院相連成片，其間還穿插分布著改革開放以來新建改建的新樓，將傳統生活方式、宗族文化與現代商業社會氣息作了完美融合，匯集成一幅幅立體畫卷，記錄了廣東農村的歷史及變遷。

　　毫無疑問，在廣東保存至今的眾多古代、近代村落里，除了宗族祭祀形式得到由古至今的完整保存外，舊時的生活方式已經蕩然無存，但并不影響古代、近代村民的后代在老房子里生活下去。這樣的居住延續，固然與廣東人重視傳統的文化因素有關，但更重要的是，中國、嶺南鄉土建筑，是融入天地山水的產物，既能滿足居住功能的需要，還有不可低估的美學價值。

　　也正因為此，廣東的這些古近村落，不僅受到了許多畫家、作家、學生的歡迎，而且也吸引了大量的廣東省內外、港澳游客，吸引力指數不亞于廣深港都市景觀。人們走進古近村落，欣賞和自然環境完美結合的鄉土建筑，從幾百年乃至千余年傳續下來的宗祠、關帝祠堂、參天大樹中領悟先人的信念、信仰和敬畏。

　　因為上述經歷，筆者對《鄉土景觀十講》一書產生了興趣。此書作者樓慶西現為清華大學建筑學院教授，長期從事中國古代建筑歷史與理論的教學與研究，二十多年來集中調查研究中國古代鄉土建筑及建筑裝飾藝術，著有這方面的多部專著?！多l土景觀十講》，是一本旨在向公眾普及鄉土建筑鑒賞、保護理念的好書。在書中，樓慶西教授界定了鄉土建筑的概念，還指出，中外廣泛存在的鄉土建筑均與其所在國、所在地域的生活方式、文化傳統融合為“鄉土文化景觀”，歷史價值很高，被西方學者稱為“石頭的史書”、“木頭的史書”。

　　《鄉土景觀十講》分四部分，介紹了中國鄉土建筑的四方面特性：建筑與環境的和諧、建筑形態的多樣性、豐富多彩的裝飾藝術、成為民俗公益和農耕畫卷等非物質文化的物質載體。建筑與環境的和諧，是對中國古代“天人合一”思想的深刻反映。書中第二講圖文并茂的描繪了浙江永江縣楠溪江上游的林坑村、浙江武義縣郭洞村、安徽黟縣西遞村等古村、山西臨縣磧口鎮李家山村、廣西三江縣侗族聚集區等國內不同地域的古村落，這些古村落呈現出不同建筑景觀風格和外貌，共同之處則在于與所在地域的山山水水緊密結合。第三講則同樣以豐富翔實的古村落案例，說明中國鄉土景觀在裝飾性設計上，努力表現宅主人的人生理念，而這些理念也均為對自然定律、社會規則的敬畏。

　　無分南北東西，傳延至今的中國古代、近代鄉土建筑，無論是寺廟、祠堂、住宅還是橋梁、亭廊、道路，在設計、選才上都反映出因地制宜的特點，還積極應用所在地的傳統工藝，貼近所在地的自然條件和百姓習俗。這也使得鄉土建筑景觀成為一部凝固的建筑文化史。《鄉土景觀十講》第二部分介紹了中國遼闊大地上，分布的各式各樣與鄉土文化融為一體的合院式建筑、非合院式建筑，形成了讓人叫絕并贊嘆中國古人建筑創造活力的“土木房宅千百態”、“美輪美奐廟堂屋”。

　　建筑裝飾是美化建筑、增強建筑藝術表現力的重要手段。書中第三部分，就介紹了鄉土景觀建筑的裝飾藝術，包括獨具特色的屋頂、木結構梁架和門窗裝飾藝術。樓慶西教授在書中寫道，“任何藝術，就其表現的內容來講，都不能脫離一個時代的物質生活和精神生活，都必然帶有一個地域和民族社會生活與意識形態的印記，建筑作為一種形象藝術當然也不會例外……建筑的造型首先依據的是不同物質功能的需要和所采用材料及結構的形態，祠堂……建筑對于精神內容的表達只能依靠建筑群體所造成的空間、建筑個體的體量、形態和色彩”，中國鄉土景觀建筑的另一特點在于，“一種體裁、畫面常常重復出現……（被）規范化和程式化了。”

　　鄉土景觀建筑之所以會引起游客、文化學者等的濃厚興趣，不僅在于建筑本身，還與附著之上的民俗工藝等相關，如古代、近代民宅的門文化（門神、門聯、門頭裝飾等裝飾），相關的服飾文化、器物文化……這些非物質文化內容，相比建筑本身的“硬件”，可歸于“軟件”，“只有在真正的鄉土環境里才能夠觀賞到那物質與非物質文化緊密交融在一起的鄉土文化景觀，領略到蘊藏于其中的豐富內涵”。