扎哈·哈迪德（ZahaHadid）的現(xiàn)代主義的三種模式

　　現(xiàn)代主義有三種:

　　第一、信仰新的結(jié)構(gòu)方式。現(xiàn)代主義俾益自新科技，不管是空閑還是其它價(jià)值，現(xiàn)代主義者都可對(duì)任何資源做最有效的運(yùn)用。這種"過(guò)度"導(dǎo)致對(duì)全新事物、對(duì)未來(lái)、對(duì)烏托邦的超乎現(xiàn)實(shí)的夸大。也因此導(dǎo)致了形的消失，導(dǎo)致造形的極度簡(jiǎn)化。第二、信仰新視點(diǎn)。其賣我們己進(jìn)入一個(gè)新世界，只是我們并未看出這點(diǎn)，我們?nèi)匝佑帽唤虒?dǎo)的舊視點(diǎn)。唯有真正張開(kāi)眼睛、耳朵或心靈來(lái)感知自己的存在，如此我們才會(huì)得到真正的自由。第三、重新詮釋現(xiàn)代主義的現(xiàn)賣性。結(jié)合上述兩者，將新的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)存造形的重組。這些新的形體成為新現(xiàn)實(shí)的原型，在其中，所有事物重組、溶解后重回原點(diǎn)。藉由新方式重現(xiàn)新事物，我們可建立新世界并居住其中，即使僅經(jīng)由視覺(jué)。

　　扎哈即屬上述的三種現(xiàn)代主義者，他并未發(fā)明新的構(gòu)造或技術(shù)，卻以新的詮釋方法創(chuàng)造了一個(gè)新世界。以拆解題材和物件的方式，找出現(xiàn)代主義的根，塑造了全新的景觀，任由觀者遨游。

　　扎哈·哈迪德（ZahaHadid）的設(shè)計(jì)手法：

　　在維塔一案中扎哈證明她其實(shí)是經(jīng)營(yíng)空間景觀的高手。語(yǔ)匯仍沿襲她早期的作品，但組合方式己大不同。早期扎哈的語(yǔ)匯是挑戰(zhàn)基地涵構(gòu)，現(xiàn)在她學(xué)會(huì)從基地找出她要運(yùn)用的空間語(yǔ)匯。結(jié)合機(jī)能與空間邏輯，創(chuàng)造出今人激賞的建筑，她的建筑提醒人注意原野如何越過(guò)山丘，洞穴如何開(kāi)展，河流如何蜿蜒，山峰如何指引方向。或許扎哈已了解，“瞬間的爆發(fā)”并未能揭露人類心靈的構(gòu)造，但能展現(xiàn)人造環(huán)境的本質(zhì)。她并未在烏托邦的殘跡中發(fā)現(xiàn)自由空閑，而是在對(duì)既有環(huán)境的探索中發(fā)現(xiàn)。

　　維塔案后盤繞元素一再出現(xiàn)于扎哈的作品中:像是藍(lán)圖館一案中的金屬折板;也曾出現(xiàn)于卡迪夫?yàn)掣鑴≡骸&A博物館增建中。扎哈這時(shí)期的建筑是蜿蜒至基地景觀內(nèi)。接下來(lái)她更進(jìn)一步創(chuàng)造自己的景觀，以此景觀包被機(jī)能、創(chuàng)造空閑。在V&A博物館中，扎哈運(yùn)用在霍金廣場(chǎng)一樣的手法，將畫廊延展至屋頂之上。卡迪夫?yàn)掣鑴≡褐校@種盤旋的語(yǔ)匯界定了大廳空間;在藍(lán)圖館中則創(chuàng)造了展位的存在性。

　　“我自己也不曉得下一個(gè)建筑物將會(huì)是什么樣子，我不斷嘗試各種媒體的變數(shù)，在每一次的設(shè)計(jì)里，重新發(fā)明每一件事物。建筑設(shè)計(jì)如同藝術(shù)創(chuàng)作，你不知道什么是可能，直到你實(shí)際著手進(jìn)行。當(dāng)你調(diào)動(dòng)一組幾何圖形時(shí)，你便可以感受到一個(gè)建筑物已開(kāi)始移動(dòng)了。”