古村落是“鄉(xiāng)村文化的活化石”。徽州古村落因人與自然的和諧統(tǒng)一被譽(yù)為“最美鄉(xiāng)村”，園林化的村落組景、獨(dú)具特色的建筑類型、豐富多彩的民俗文化，體現(xiàn)著特定區(qū)域的自然地理生態(tài)和社會(huì)歷史文化，是徽州獨(dú)具特色地域文化的“標(biāo)本”。徽州現(xiàn)存的古村落群遍及各個(gè)角落，如何守望這片“鄉(xiāng)愁”，處理好傳承與發(fā)展、修復(fù)與創(chuàng)新、保護(hù)與利用的關(guān)系，做到可持續(xù)發(fā)展，值得我們關(guān)注。

　　徽州古村落的地域特色與保護(hù)利用現(xiàn)狀

　　徽派建筑是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的重要流派之一，地域化特征明顯。徽州古村落依山傍水而建，村民聚族而居，充分利用自然環(huán)境，將自然形態(tài)與村落營(yíng)建和諧地結(jié)合在一起，既改善和提高原有的生存與生活環(huán)境，又突出了社會(huì)責(zé)任感與個(gè)人精神追求。

　　徽州古村落演化過程中經(jīng)歷“移民性”到“本土化”的轉(zhuǎn)化。中原世家大族三次南遷時(shí)“擇地而居”，村落選址三面環(huán)山、一面臨水，集合了風(fēng)水因素、安全功能、生活需要等多方面元素。族群聚居與族群管理是徽州古村落社會(huì)的主要特點(diǎn)，水口、街巷、祠堂、天井等圍合空間序列呈現(xiàn)“內(nèi)向性”；馬頭墻的出現(xiàn)，矯正了徽派建筑森嚴(yán)、凝重的建筑形制，高低錯(cuò)落有致的群體組合增加古村落韻律與靈動(dòng)；路、橋、井、臺(tái)、閣、塔等公共設(shè)施的建設(shè)與補(bǔ)充，完善了村落園林化的景觀群組。

　　徽州古村落文化豐富多彩。徽州古村落祠堂、書院、水口、園林的營(yíng)建處處別具匠心，氤氳著濃郁的生活文化氣息；建筑物的門、窗、柱等不同部位構(gòu)件的雕刻裝飾蘊(yùn)含有豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，徽派建筑“三絕”、“三雕”是徽州“鄉(xiāng)愁”中抹不去的記憶。

　　近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人居環(huán)境、人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代人高度重視的課題，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展與人民對(duì)生活要求的提高，使徽州古村落面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，從保徽、改徽、建徽到“百村千幢”保護(hù)利用工程，徽州古村落、古民居保護(hù)利用工作逐步步入法制化、規(guī)范化、程序化軌道。另一方面，在新農(nóng)村建設(shè)熱潮中，出現(xiàn)簡(jiǎn)單拆舊建新、破壞文物的現(xiàn)象，徽州古村落的保護(hù)利用一直是研究討論的熱點(diǎn)之一。

　　徽州古村落、徽派建筑保護(hù)涉及鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃、歷史學(xué)、人類文化學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。在保護(hù)利用實(shí)踐與科學(xué)研究過程中，各學(xué)科從不同角度收集資料，資料占有分散，資料整理存在重復(fù)勞動(dòng)，出現(xiàn)“各行說各話”的現(xiàn)象，交叉學(xué)科難以溝通，科研成果與工程實(shí)踐脫節(jié)。

　　徽州古村落保護(hù)利用工作單位面積大，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力與智力支撐，涉及生態(tài)修復(fù)、環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)等各方面內(nèi)容，分屬文化、旅游、民政、水利、國(guó)土、建設(shè)、規(guī)劃等多部門管理，各部門的工作側(cè)重點(diǎn)不同，保護(hù)利用過程中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)難、協(xié)同推進(jìn)難。

　　徽州古村落、古建筑分散各處，保護(hù)利用程度不均衡，分散在各村鎮(zhèn)、偏遠(yuǎn)地區(qū)的古民居、古建筑破敗嚴(yán)重，關(guān)注度不高甚至無人問津，自然破壞、人為破壞、建設(shè)性破壞等情況時(shí)有發(fā)生，呈現(xiàn)綜合破壞現(xiàn)象，部分傳統(tǒng)村落逐漸消亡。古建筑構(gòu)件流失嚴(yán)重，徽州古村落保護(hù)利用任務(wù)艱巨。