昭君出塞、蘇武牧羊是我們熟悉的典故，而當(dāng)"昭君牧羊"出現(xiàn)在我們視野中，自然引起大家的熱議。大家關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在兩方面，一是我們歷來(lái)只知蘇武牧羊，是否真的存在昭君牧羊。二是該雕塑用典錯(cuò)誤是如何通過(guò)審核的。而來(lái)自該廣場(chǎng)管理者的回應(yīng)無(wú)疑把"昭君牧羊"推到了風(fēng)口浪尖，即這個(gè)雕塑沒(méi)有用典錯(cuò)誤，是根據(jù)王昭君在塞外生活的描述設(shè)計(jì)的，所以她應(yīng)該是有牧羊這個(gè)經(jīng)歷。

　　在筆者看來(lái)，城市雕塑就如同城市細(xì)致的紋絡(luò)，吸收城市發(fā)展的文明成果的精華，記錄著城市變遷中的發(fā)展與變化，不僅可以美化城市，更是城市精神的象征。因此，在城市雕塑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，不應(yīng)該盲目追求標(biāo)新立異，而應(yīng)該多一份對(duì)歷史的敬畏之心。

　　城市雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)尊重歷史。近年來(lái)，一座座雕塑拔地而起，廣泛出現(xiàn)在城市、鄉(xiāng)村、花園之中，成為社會(huì)文明景觀中的一大靚麗裝飾品，更有不少成為城市或鄉(xiāng)村的旅游景點(diǎn)。雖然雕塑在數(shù)量上有了質(zhì)的提升，然而質(zhì)量問(wèn)題卻無(wú)法相匹配，同質(zhì)化、劣質(zhì)化、過(guò)分追求標(biāo)新立異等問(wèn)題嚴(yán)重，同時(shí)不少雕塑在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，盲目追去藝術(shù)感與設(shè)計(jì)感，與尊重當(dāng)?shù)匚幕c歷史，從而出現(xiàn)不少盲目運(yùn)用典故，弄出不少?gòu)埞诶畲鞯男υ挸鰜?lái)，不僅極大地降低了雕塑的美感度，對(duì)社會(huì)化文明也是一種傷害。在這次"昭君牧羊"事件中的用典錯(cuò)誤同樣如此，雖然回應(yīng)是一種文學(xué)想象，依然不能自圓其說(shuō)。正如有評(píng)論說(shuō)，"歷史文學(xué)是可以允許想象的，但是如果要將一種文學(xué)想象的場(chǎng)景用作一處地名或地標(biāo)，這是需要慎重考慮的事情，有可能會(huì)讓市民造成誤解。"

　　雕塑建設(shè)多一份對(duì)歷史的敬畏之心，類似"昭君牧羊"的尷尬才會(huì)減少。卡爾維諾說(shuō)："城市不會(huì)泄露自己的過(guò)去，只會(huì)把它像掌紋一樣藏起來(lái)，它被寫在街巷的角落、窗格的護(hù)欄、樓梯的扶手、避雷的天線和旗桿上。"城市雕塑正如城市散落的掌紋，成為城市文化品質(zhì)的重要顯現(xiàn)。我們應(yīng)該重視城市雕塑建設(shè)，不僅在不斷美化雕塑的外觀，更應(yīng)注重其凝聚的文化內(nèi)涵。這樣類似"昭君牧羊"的尷尬才會(huì)遠(yuǎn)離我們的生活。