掇山理水

　　中國古典園林山水并重，通過疊山理水的營造體現出園林的意境。這種意境的營造是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇，它通過眼前的具體景象，暗示更為深廣、優美的境界，“景有盡而意無窮”。

　　真正把疊石掇山作為人與自然親近的方式，是從中唐時期開始的。這時期，對自然美的追求在禪理的影響下有了新的發展。人們更注重自然而然和諧自適的心境。禪家講心外無別法，即心是佛，此心乃是平常心，既無所執著自在自適之心。在這樣的文化心理背景上，興起了賞石之風尚。自然不再是占有的對象，而是借山體抒懷適意，體味那種自由無礙、適性安恬的精神境界。因此，以單塊列置奇石的方式或以小型堆疊山體成為欣賞的對象。

　　由此可見，傳統園林通過疊山置石，把大自然吸收到宅院內，以再現天性。這集中體現了莊、禪思想影響下的人們的精神追求，即與宇宙萬物的自然生命相協和，生生不息卻又不可以執著。獨具特色中國園林的置石疊山主要是一種精神寫意，是精神境界中的自然。

　　在園林審美中，“水”能夠充分昭示禪境的奇妙物象。如唐丹霞子淳禪師所理解的水月寂照之境：“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之心，月無分照之意”，說的是水景可以讓人體會到自然界的無限生機和道理，擺脫社會現實中各種事物帶來的羈絆，還人本來心性。正因為如此，禪師們也愛用水景來暗示禪境。這種關于水月之境的園林審美還有很多：

　　心如定水隨形應。

　　疏影橫抖水清淺，暗香浮動月黃昏。

　　寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。

　　由此可見，一方池水，妙映自然，心物相融，澄照渾然。借一泓池水的照境以觀物，從而獲得了澄淡恬靜的心性境界。在禪境中，水極為傳神地代表了一種清澈空明，不染纖塵的本然清凈狀態，這也就成就了“潭影空人心”、“流水鑒禪心”之類的園林禪趣。

　　建筑與自然的融揉

　　著名園林學家陳從周先生說：“中國園林藝術是由建筑、山水、花木等園林構成要素，不是孤立單一存在的，而是有機結合、相互支撐，共同形成一個布局合理、主題突出、內容豐富、氣韻生動的園林藝術品。以山水為主，結合山水形勢特點，巧妙構建建筑物，使之于山水風格統一，融合成自然天成般的景觀體系，這是中國園林建筑的基本原則。

　　如王維的輞川別業，他在《輞川集》中這樣描述建筑物

　　獨坐幽草里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

　　文杏裁為梁，香茅結為宇。不知棟里云，去作人間雨。

　　輕舫迎仙客，悠悠湖上來。當軒最樽酒，四面芙蓉開。

　　草堂者，蓋因自然之溪阜……及靡者居之，則妄為剪飾，失天理矣。

　　這段話講的別業園林應“因自然”、“昭簡易”、反對“靡者”的妄加修飾，要按照自然規律，利用自然地貌，追求素樸典雅。竹里館建在幽靜的竹林深處，詩人撫琴長嘯，知情知意的明月，透過竹林，灑落在詩人身上，陪伴著他，慰籍他的孤單。以文杏為梁、香茅為宇的文杏館所處地址較高，背倚高峻的山嶺，俯視山前的北戶，高雅脫俗、迥出塵世。臨湖亭上可以品銘彈琴，飲酒賦詩，觀景賞心，盡得水趣。達到“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”的禪境。這說明通過建筑本身，可以欣賞到外界無限空間中的自然景物，使生意盎然的自然美融揉于怡然自樂的生活美境界之中，建筑空間與園林風景互相滲透，人不出亭，就能與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時變化。