我們經(jīng)常會在園林中看到由單塊山石豎向布置成獨立峰石的景觀，這就是我們常說的置石中特置山石的一種常見形式。單塊特置的峰石正如北魏酈道元在《水經(jīng)注》中對承德避暑山莊東側(cè)“磬錘峰”所描寫的那樣：“挺在層巒之上，孤石云峰，臨崖危峻，可高百余仞。”它是以自然界中孤峙無倚的山石作藍本（如大家所熟知的安徽黃山飛來峰），采用特置的形式，以“一峰則太華千尋”的濃縮洗練手法，顯現(xiàn)峰石獨特的個體美，它好比是單字書法或特寫鏡頭，突出其自身的完整性和自然美。

　　峰石的特置在我國的園林發(fā)展史上是運用得比較早的一種山體意匠表現(xiàn)形式，古代的園主們也常以奇峰異石而爭相夸耀，宋徽宗趙佶甚至還給峰石加封爵位，賜以“神運”、“昭功”、“敷慶”、“萬壽”等峰名，“獨‘神運峰’廣百圍，高六仞，錫爵‘盤固侯’。”（祖秀《華陽宮記》）現(xiàn)在蘇州的瑞云峰、冠云峰就是這一時期（北宋花石綱）的遺物；峰石同時也是園主確證自我，張揚個性，展示其精神世界與審美情趣的集中體現(xiàn)，諸如米芾拜石、寒碧莊（留園前身）主人劉恕自號“一十二峰嘯客”等等。正是這種體量極大、姿態(tài)多變的峰石具有獨特的觀賞性，所以如果把它們和一般山石相混用，則無異于投瓊于甓，埋沒了它應有的價值。因此它常被特置于主要的觀賞位置，作為觀賞主景而加以應用，如蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏等。

　　傳統(tǒng)的特置峰石常安置在整形的基座上，或整塊的自然山石基座上，這種自然的山石基座稱之為“磐”。其在工程結(jié)構(gòu)方面的要求是穩(wěn)定和耐久，而其穩(wěn)定、耐久的關(guān)健則是要掌握峰石的重心線，使其重心垂直向下而不偏離重心線，使峰石保持平衡。我國傳統(tǒng)的做法是在峰石的基座上鑿“筍眼”（即榫眼），將峰石的底部置于筍眼之中。《園冶》云：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀。”意思是說：對于單塊特置的峰石，先要仔細察看它是什么形狀，再選擇和峰石的紋理、色澤等相類似的山石，讓工匠把它鑿成帶筍眼的基座，然而將峰石按上大下小的形體安裝其上，豎立起來，這樣才會好看。對峰石的底部也可略作加工，形成石筍頭，筍眼的大小和深度應根據(jù)峰石的體量和底部石筍頭的形狀而定，一般筍眼直徑和深度應比峰石下部的石筍頭略大、略深一些，吊裝前先在筍眼中澆灌少量的黏合材料，吊裝時應將峰石懸空垂直，仔細審視它的重心線，并隨時矯正，然后徐徐落下，投入基座筍眼之中，空隙處可用小石片剎實，再灌漿穩(wěn)固：冠云峰安裝示意圖）。至于現(xiàn)代立峰，由于膠結(jié)黏合材料強度增大和工藝水平的提高，其做法相對簡單，一般基座上不再鑿以筍眼，而直接在基座上進行安置，方法和傳統(tǒng)立峰相同，其要點也是重心線垂直向下，用剎片墊實、固定，再用水泥砂漿進行勾縫，連成整體。峰石的材料也從以前單一的太湖峰石擴大到了黃石等石種，進行立峰特置，尤其在現(xiàn)代綠化景觀中常有應用。

　　除了單塊特置的峰石外，由于好的峰石難以尋覓，或囿于經(jīng)濟等條件，也有用二、三塊或數(shù)塊形態(tài)、紋理、色澤、皴皺等近似的造型山石進行拼疊而形成石峰的，這種布石形式稱之為拼峰，這是一種較為復雜的置石形式。《園冶》云：“或峰石兩塊、三塊拼疊，亦宜上大下小，似有飛舞勢。或數(shù)塊掇成，亦如前式，須得兩、三大石封頂。須知平衡法，理之無失。稍有欹側(cè)，久之逾欹，其峰必頹，理當慎之。”因此在堆疊拼峰時，必須要按等分平衡法的原理，先確定重心，然而再由下向上，進行層層堆疊，其既要注意壓力集中于一點，使重量能左右平衡，又要講究造型，與獨塊峰石一樣，保持上大下小，并且要使左右有飛舞之勢，蘇州古典園林中比較著名的如獅子林的“九獅峰”、“三元及第峰”等。九獅峰是一組由太湖石進行拼疊而成的大型石峰，峰體俯仰多變，玲瓏多孔，介于似與不似之間的九只形態(tài)各異的獅子蹲伏其中，其堪稱為金華幫假山的扛鼎之作，這種用太湖石模擬動物造型的疊峰有人稱之為“堆塑”，意為猶如一種用太湖石進行抽象雕塑一樣。

　　在江南園林中，除了太湖石峰外，我們還經(jīng)常會看到用石筍石、斧劈石等劍立來點綴或組合成假山小景的作品，其布置形式，或一峰單置劍立，或二、三組合成景。其要領(lǐng)：一是要選擇形體筆直似劍的石材；其次在組合上應講究主次分明、疏密恰當、聚而不靠、分而不孤、錯落有致，如揚州個園的四季假山中的春山石筍石配置。