稍后，屈原的《楚辭·九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎？《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。《思美人》中雖是屈原借題發揮，但也說明當時的人早已有折枝花卉進行玩賞的風氣。“（孽）大薄之芳兮，搴長洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草”。

　　又如晉人陸凱的梅花詩：“折花逢驛使，寄隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春”。將友人相贈的花枝，插于盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術的起源。而這些都在佛教傳入中國之前已有的。

　　佛教傳入中國較晚，據史料記載，西漢張騫出使西域，始聞有浮屠之教（即佛屠），至東漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應漢使者的邀請（公元）67年來到洛陽，明帝為他們建筑了白馬寺，請他們翻譯經典，才開始了佛教在中國的傳播。而當時，儒家學說仍占統治地位，佛教的影響并不大。三國時期魏開創了清談學的風氣，學又占了統治地統治地位。

　　西晉佛教依附學，還不能獨立發展。東晉，佛教的社會地位影響超過了玄學。到了南北朝，佛教才大為流行。后來又消沉了一段，到隋朝時才正式盛行全國。所以，插花藝術的原始形式不能說是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。

　　插花

　　“插花”即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經過一定的技術（修剪、整枝、彎曲等）和藝術（構思、造型設色等）加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩情畫意、能再現大自然美和生活美的花卉藝術品，故稱其為插花藝術。

　　“花藝”就是廣義的插花。更確切地講，就是用剪切下來的各種花材和其他裝飾性材料進行藝術造型的創傷活動，也可稱為切花藝術造型。因此，它與插花藝術的創作原理和藝術表現手法基本相同。

　　它們之間的不同點是：

　　（1）、插花必須是插在容器中，而“花藝”可用也可不用容器，可以吊掛在壁面上，或直接插制在臺面上。

　　（2）、插花必須以植物材料為素材，而“花藝”除用植物材料外，還可用許多非植物的裝飾性材料，如金屬的、玻璃的、塑料的、棉綢織品等。

　　（3）、“花藝”創作在選材、構思、造型等方面，都比插花更加廣泛自由，尤其在一些大型展覽和比賽場合，它被廣泛應用，造型趨于大型化，很有氣勢，這是插花無法與之相比的。

　　花道

　　所謂“花道”就是適當地截取樹木花草的枝、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術，并能給人以藝術和美的享受。簡而言之即插花藝術。日語中的“生け花（いけばな）”指的就是花道。花道”和茶道同樣是日本獨特的傳統藝術之一。