天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀。《尚書·舜典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟， 以成魚鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。一個(gè)社會(huì)的文明靠的是兩大要件支撐：法律和道德。法律是他律，道德是自律。道德存于內(nèi)心，指導(dǎo)行為，它體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，是價(jià)值判斷，道德的生成來自修養(yǎng)、信念和規(guī)范。

　　人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)，一是上百萬年的原始文明， 二是上萬年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。中國(guó)改革開放以來，取得的巨大成就數(shù)不勝數(shù)，但最重要的成就就是走出了人與人、人與物和人與自然關(guān)系的陷阱，人們逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員， 規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)厲的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，責(zé)任終身追究，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。

　　制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平高低是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。長(zhǎng)期以來，社會(huì)倡導(dǎo)和奉行的道德哲學(xué)就是人類中心主義，今天務(wù)必要超越這種傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立在熱愛自然、尊重生命、優(yōu)化環(huán)境、健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，保障人類的發(fā)展和幸福的新理念。

　　所謂熱愛自然就是要經(jīng)常投身自然、擁抱自然、融入自然，尤其在城鎮(zhèn)化高潮中，“宅男”“宅女”不問五谷、鄉(xiāng)村孩子城里借讀現(xiàn)象愈演愈烈的現(xiàn)實(shí)情況下，培養(yǎng)人們對(duì)大自然的感情十分必要。

　　日本在城市建了幾千個(gè)市民農(nóng)園就是為了讓市民有機(jī)會(huì)多接觸自然。唯有接觸才能了解，唯有了解才能熱愛，唯有熱愛才有感情，才能認(rèn)識(shí)把握其規(guī)律，從而不做或少做違背規(guī)律的荒唐事。所謂尊重生命，就是面對(duì)每時(shí)每刻地球上都有許多物種滅絕的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都必須樹立保護(hù)物種多樣性的強(qiáng)烈意識(shí)。所謂優(yōu)化環(huán)境，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)施嚴(yán)格保護(hù)，又要對(duì)已被破壞的環(huán)境予以修復(fù)，給自然休養(yǎng)生息留下足夠的時(shí)間和空間，使生態(tài)環(huán)境逐步得以恢復(fù)。所謂健康發(fā)展，即未來發(fā)展過程中，不論上任何項(xiàng)目， 搞任何建設(shè)，都必須以生態(tài)文明為前提，這是不可逾越的紅線。

　　生態(tài)道德建設(shè)不僅是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而且需要潛移默化、潤(rùn)物無聲地深入人心，變成每個(gè)社會(huì)成員的自覺行動(dòng)。它能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的風(fēng)俗習(xí)慣和道德實(shí)踐，除了看我們?cè)O(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范能否反映人與自然倫理關(guān)系的本質(zhì)，能否體現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，還要看道德的教化能在多大范圍、何種程度上為社會(huì)成員所接受、信奉和遵循。生態(tài)道德的重建必須在教化的深度和廣度上長(zhǎng)期堅(jiān)持，持之以恒地進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)村戶、進(jìn)一切能夠進(jìn)入的媒體，形成濃厚的社會(huì)氛圍。只有堅(jiān)持不懈地努力，才能讓每個(gè)社會(huì)成員入腦入心，變成自我約束的道德意識(shí)，指導(dǎo)自己的行為。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論，已經(jīng)家喻戶曉，但要真正變成人人都能自覺踐行的道德約束，仍需假以時(shí)日。

　　到2020年脫貧攻堅(jiān)結(jié)束，我們可以驕傲地向世界宣布，在中華民族五千年文明史上，我們是擺脫貧困的第一代！但還應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，我們也是啟動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的最后一代，歷史留給我們的是最后的機(jī)會(huì)！如果等到地球上剩下的最后一滴水就是人類眼淚的時(shí)候，我們就沒有眼淚了！一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要走在世界前列，必須教會(huì)世界一件事情，19世紀(jì)英國(guó)教會(huì)世界如何生產(chǎn)，20世紀(jì)美國(guó)教會(huì)世界如何消費(fèi)，21世紀(jì)的中華民族要走到世界前列，應(yīng)該教會(huì)世界如何可持續(xù)發(fā)展， 這也是人類社會(huì)進(jìn)入第四文明形態(tài)， 一個(gè)國(guó)家文明水平的基本體現(xiàn)。

　　（作者為中國(guó)農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)家農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展研究院研究員）