隨著新技術的發展，由視覺文化塑造的各種景觀已經深度介入人們的日常生活，人類社會的景觀化傾向愈加明顯。當前，景觀社會已經成為文學藝術、新聞傳播等多學科關注的議題。

　　呈現人與人的社會關系

　　重慶大學人文社會科學高等研究院教授劉揚表示，“景觀”一詞，至少具有兩個方面的含義：一是源自技術、媒介、資本等力量而幻化出的社會影像化特征；二是一種主體批判態度和話語表意策略。在消費文化語境中，如何回溯歷史具體性、直面當代全球化，需要首先檢省“景觀社會”這一學術概念。

　　西華師范大學文學院副教授李長生告訴記者，必須在馬克思主義的理論脈絡中去理解景觀社會。馬克思認為，在資本主義社會，人與人的關系變成了物與物的關系。在景觀社會的視角下，這種物與物的關系進一步被圖像化，從而使得圖像化的存在遮蔽了物的真實存在，人的存在則被進一步遮蔽了。景觀社會是一個被圖像填滿的社會，但并不等同于我們通常所言的“圖像時代”。這里的圖像并不僅僅是我們肉眼所及的各類視覺文化，更是以圖像為中介的人與人的社會關系。

　　語言景觀研究是近十幾年來社會語言學和應用語言學中的一個熱點課題，為考察人們的社會關系提供了新視角。語言景觀研究關注的焦點是標牌語言文字所承載的社會意義，同時致力于挖掘語言選擇背后所蘊含的語言權勢、社會地位、身份認同等相關問題。云南師范大學外國語學院教授李麗生認為，通過公共場所尤其是各類語言標牌上的語言使用，不僅可以較好地了解一個地區或城市語言使用的特征、語言的多樣性等方面的信息，還可以揭示某個地域范圍內語言權勢與族群的社會身份和地位。語言景觀中的語言使用還能反映某一族群或者某一少數民族語言存在與使用的價值。

　　從不同視角對景觀開展研究

　　景觀研究對空間和視覺的強調，拓展了人文社會科學研究的視野和領域。近年來，人類學、社會學、語言學等學科都從不同視角對景觀開展研究。

　　景觀是社會、經濟、文化關系在空間上的映射。廈門大學人類學與民族學系副教授葛榮玲表示，以人類學為例，景觀人類學的主要任務是重回景觀中的“人觀”要素，動用人類學田野民族志的方法，去探究景觀里面包含的地方性知識、記憶、認同、信仰、關系網絡等人類社會生活信息。對于人類學來說，人并不是生活在一個物理空間里面，而是生活在一個個充滿了意義的“地方”。當然，這些意義就是生活于其中的人賦予的。

　　李長生表示，如果從景觀社會理論切入視覺文化研究，我們就會更多地關注圖像的生產方式而不是圖像本身，會更多地關注主體的觀看方式而不是觀看對象。

　　劉揚認為，景觀社會文化理論對處于現代化進程中的當代中國具有重要的警示和啟示意義。第一，有助于我們全面了解景觀文化批評理論的內涵。它既是對啟蒙現代性征候的總結和批判，又表現出理論上的后現代關懷和志向。通過對景觀文本的研究，有助于我們審視今天的詩學價值、空間文化、視覺政治、都市體驗等現代和后現代諸問題。第二，有助于我們進一步從學理上強化現代文化和后現代文化之間的邏輯衍生關系。第三，有助于我們審視當下的“圖—文”經歷和都市情感體驗。現實表明，我們需要對今天景觀主導的生活模式以及美學實踐做出準確的理解和回應。

　　帶動多個研究領域實現突破

　　近些年，關于景觀社會的研究已進入到諸多學科領域，如文學藝術、新聞傳播、社會政治等。在劉揚看來，景觀社會理論是在當代西方文化語境中誕生的一種文化批判理論，中國對這一理論需要審慎地加以辯證考察，不能忽略因文化政治異質性所產生的不適感。

　　李長生認為，景觀社會研究是一項跨學科的研究，涉及馬克思主義、批判理論、文化研究、視覺文化研究、城市研究、空間批評等多個領域。因此，該研究也必將在多個領域產生重大影響。比如，實現對視覺文化研究的批判性介入、拓展空間批評、深化城市研究等。

　　景觀的內涵和外延也在不斷得到拓展和更新。云南大學民族學與社會學學院研究員朱凌飛認為，對于景觀人類學的發展來說，跨學科研究的價值值得重視，建筑學、地理學、歷史學、政治學、經濟學等學科的知識和觀點，都值得景觀人類學參考借鑒。