2021健康人居與未來城市國際論壇暨第十一屆園冶高峰論壇于3月28日圓滿落幕。在期間的特色城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村振興學術研討會上，中南林業(yè)科技大學風景園林學院副院長胡希軍教授發(fā)表題為《從文化自信到文化輸出——鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)村落生產(chǎn)智慧挖掘與啟示》的演講，以湖南省侗族傳統(tǒng)村落芋頭村為例，分析了傳統(tǒng)村落生產(chǎn)智慧的概念、分類與形成機制，提出依托生產(chǎn)智慧的地域性特色，從空間規(guī)劃、生態(tài)治理、遺產(chǎn)保護、旅游策劃等方向探索可持續(xù)發(fā)展途徑，以期從文化自信到文化輸出的實現(xiàn)。

　　1 背景介紹

　　黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，將傳統(tǒng)村落保護提升到了國家戰(zhàn)略層面。

　　生產(chǎn)智慧作為生態(tài)智慧的重要部分，是傳統(tǒng)村落中人們生存和生活的根基，體現(xiàn)在選址、理水、耕作方式和工具、傳統(tǒng)技藝等方方面面，是傳統(tǒng)村落在幾千年的歷史洪流中遺存至今的重要內(nèi)在因素。

　　受社會發(fā)展和現(xiàn)代文化沖擊，傳統(tǒng)的生產(chǎn)智慧越來越被忽視，進而產(chǎn)生了傳統(tǒng)聚落環(huán)境、社會生產(chǎn)、經(jīng)營制造和生產(chǎn)制度四個方面的問題。

傳統(tǒng)村落存在的問題

　　2 傳統(tǒng)村落研究價值和意義

　　2.1研究價值

　　傳統(tǒng)村落有別于歷史建筑、歷史文化名城，主要是由于傳統(tǒng)村落有著地區(qū)差異性和自然鄉(xiāng)土性，不同地區(qū)和環(huán)境下的傳統(tǒng)村落有著各異的風格和風土人情。

　　傳統(tǒng)村落是以村落民居建筑和村落民風民俗為主的鄉(xiāng)村人文景觀，較為完整的保存了某一段歷史時期的建筑、環(huán)境風貌，具有濃郁、淳樸的民間風味和深厚的文化底蘊，負載著豐富的歷史、建筑、文化等價值。

　　2.2研究意義

　　（1）保護歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)揚傳統(tǒng)文化

　　（2）引導傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，解決保護與發(fā)展間的矛盾

　　（3）挖掘傳統(tǒng)村落文化特色，延續(xù)精神個性

　　（4）促進新農(nóng)村建設，構建和諧社會

　　3 生產(chǎn)智慧的概念、分類及形成機制

　　3.1生產(chǎn)智慧由來

　　生產(chǎn)與傳統(tǒng)村落的生活、空間、形制等息息相關，傳統(tǒng)村落的一切表象可以說是在生產(chǎn)實踐中所形成的智慧的體現(xiàn)，如天人合一的自然觀、中和位育的方法論、民胞物與的價值觀等。

　　3.2生產(chǎn)智慧的概念

　　生產(chǎn)智慧實踐的研究，從人類生產(chǎn)與生活方式出發(fā)，總結歸納人類在傳統(tǒng)聚落選址、空間布局、建筑營造、景觀構成與理水手法上的做法，探討生產(chǎn)智慧在人類生產(chǎn)生活中的實踐運用。

生產(chǎn)智慧概念

　　3.3生產(chǎn)智慧的分類

　　生產(chǎn)智慧體現(xiàn)在為滿足人類物質(zhì)需求、創(chuàng)造人類物質(zhì)所需而產(chǎn)生的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式等方面，是一套解決各類生產(chǎn)問題的系統(tǒng)性方法。

　　從人的物質(zhì)需求出發(fā)，以生存、安全、經(jīng)濟需求為導向探究其產(chǎn)生的問題及衍生出相應的生產(chǎn)智慧，構建生產(chǎn)智慧分類體系構架。

生產(chǎn)智慧分類

　　3.4生產(chǎn)智慧的形成機制

　　生產(chǎn)智慧從根源上，是從傳統(tǒng)聚落中人最根本需求而產(chǎn)生的生存智慧，可以從需求的三個方面：生存需求、經(jīng)濟需求、安全需求的角度挖掘智慧的產(chǎn)生本質(zhì)。

　　不同的需求各自產(chǎn)生了相應的生產(chǎn)智慧，并各自有交叉部分，相應的生產(chǎn)智慧又具有相應的功能。

傳統(tǒng)聚落生產(chǎn)智慧形成機制劃分

　　(1)采用定性與定量相結合的方式劃分傳統(tǒng)村落生產(chǎn)智慧形成機制模式；

　　(2)支撐型機制，傳統(tǒng)村落在選址上的風水理論選擇條件優(yōu)厚獨特又安全宜居的場所，以支持安全的生產(chǎn)；

　　(3)供給型機制，傳統(tǒng)村落在資源配給上形成了可持續(xù)性的循環(huán)體系；

　　(4)調(diào)節(jié)型機制，傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)過程有利于生產(chǎn)環(huán)境調(diào)節(jié)成人類可適應的狀態(tài)，并利于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展；

　　(5)文化型機制，在生產(chǎn)過程中形成的傳統(tǒng)村落的人的社會制度和意識形態(tài)體系。

傳統(tǒng)聚落生產(chǎn)智慧形成機制框架

　　4 案例分析：湖南省侗族傳統(tǒng)村落芋頭村

　　芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣，是典型的侗族傳統(tǒng)村落，始建于明洪武年間（1368-1398年)，當?shù)氐匦巫兓瘡碗s，地無三尺平，人們?yōu)榱藵M足生存、安全、經(jīng)濟的需求，因地制宜的進行村落選址、房屋建設、農(nóng)田開墾、灌溉、排水設計等，建立人地和諧的生產(chǎn)生活模式。

芋頭村

芋頭村的主要生產(chǎn)生活需求

　　4.1支撐型機制

　　需求1：需要安全適宜的場所、避免遭受外部動亂的影響、滿足耕地需求。

　　生產(chǎn)智慧：村落選址

　　芋頭村選址于山脊與山谷交接的過渡地帶，三面環(huán)山，周圍老屋山、太平山環(huán)抱，藏風聚氣，形成相對封閉的環(huán)境，抵御外部動亂。

　　河水貫穿整個村寨，房屋基址位于河岸凸岸，可減少洪澇帶來的損失；河水不斷沖刷，上游帶來的泥沙堆積于凸岸，使可耕地面積逐漸擴大。

　　需求2：平衡建設用地需求與生產(chǎn)用地需求。

　　生產(chǎn)智慧：梯田

　　適應地形，在緩坡開墾大田，陡坡開墾小田。

梯田

　　生產(chǎn)智慧：建筑

　　開拓地上空間，減少地形改造，形成“借天不借地，天平地不平”的智慧。設吊腳樓以解決室外空間不足，建筑沿山體等高線逐級布局，高低錯落，形成了獨特的“山脊型”與“山谷型”的吊腳樓群。

　　鼓樓：侗寨古時放鼓之樓。鼓樓四根主柱中心設置火塘，既可供村民取暖御寒，又可聚集協(xié)商事情，具有保護生產(chǎn)、交流經(jīng)驗等功能。

吊腳樓群

　　需求3：滿足生產(chǎn)活動需求。

　　生產(chǎn)智慧：建筑

　　風雨橋：風雨橋亦叫福橋、回龍橋、花橋，一般建在村寨旁河流下游的水口處。通過架橋以保證交通不被溪河溝壑阻隔。按地理堪輿學的說法，若在險要的水口處架起橫臥于溪河之上的橋梁，可阻止瑞氣流逝，護佑村寨吉祥，福澤一方。

廻龍風雨橋

　　需求4：抵御外敵。

　　生產(chǎn)智慧：建筑

　　寨門：是村民進出村寨的重要關口，具有防御外敵、守護村寨的作用。一般選址在村寨邊緣險要之處，成為一個難攻易守的關卡。

　　同時在寨門的內(nèi)外要有寬度適當?shù)钠旱兀怨┐迕衽e辦紅白喜事等各類活動。

寨門

　　4.2供給型機制

　　需求：受限于環(huán)境資源，如何滿足多樣化物質(zhì)需求。

　　生產(chǎn)智慧：適宜作物

　　侗族的高山梯田選育的糯稻品種具有桿高、抗水淹的特性，水田的貯水深度高達半米，被當?shù)厝朔Q為微型化水庫。豐富的植物多樣性，選育喜陽、耐陰、喜溫暖、耐寒的不同植物以適應不同坡面的梯田生境。

　　生產(chǎn)智慧：侗族“稻鴨魚共生”結構

　　在稻田中開辟深溝甚至挖深塘放養(yǎng)家魚，讓魚與水稻一同產(chǎn)出，進一步發(fā)展成為“稻鴨魚共生”的模式。

　　生產(chǎn)智慧：魚房

　　村民在稻田里做“ 汪”——魚房，供魚兒棲息和避敵。在水稻中耕時, 不用人力薅秧, 靠魚去吃水草和松動泥土, 使秧苗茁壯成長。在插秧時要留下“ 汪道”。

　　為了防止魚從進水口和出水口跑掉, 在稻田的進出水口處放置用細竹編制的柵欄。

高級魚房

　　4.3調(diào)節(jié)型機制　

　　需求1：區(qū)域內(nèi)雨季和旱季降水量差異大，且山地地形不利于水資源收集，如何理水以滿足生產(chǎn)需求。

　　生產(chǎn)智慧：理水

　　村落借自然地勢理水。山頂種植風水林，西側建有水庫匯集山林泉水，順應地勢引導水流入坑塘水系進行儲備，并引水入村落，流經(jīng)農(nóng)田、水塘、聚居區(qū)，形成山水林田的水循環(huán)系統(tǒng)，干旱時將水從坑塘引入耕地，滿足農(nóng)田澆灌需求。

芋頭村的理水做法

　　需求2：建筑防火。

　　生產(chǎn)智慧：宅旁池塘

　　宅旁建池塘，池內(nèi)養(yǎng)魚，調(diào)節(jié)溫度濕度、解決飲食所需，同時也為防御火災提供便利條件。

　　4.4文化型機制

　　需求：形成敬畏自然、需索有度的意識體系和有序的社會秩序。

　　生產(chǎn)智慧：“款”文化

　　“款”是侗語kuant的音譯。侗族人民在長期的生產(chǎn)生活中，為了抵御外敵入侵、反抗封建統(tǒng)治暴政、處理‘款域’內(nèi)部事務、調(diào)節(jié)‘款民’關系、維護社會秩序的需要，自發(fā)形成的一整套核心制度文化，俗稱“款文化”。“款文化”倡導和諧守紀，有禮有節(jié)。款坪是侗族人民講“款”的地方。

款坪

　　生產(chǎn)智慧：薩歲壇、土地祠

　　薩歲壇：傳說薩瑪活到108歲時在侗寨升天成仙了，在侗民的心中，薩瑪無所不在，無所不能。芋頭村設有薩瑪壇，以供侗民們祭祀和朝拜，為維持民族內(nèi)部團結，增強民族凝聚力起重要作用。

　　土地祠：芋頭村人們崇拜土地神，拜土地以期盼五谷豐登。一般建在過往行人較多的地方。如大橋頭、寨門邊、岔路口、山坳、涼庭旁等。

薩歲壇

　　生產(chǎn)智慧：六月六民俗節(jié)

　　侗語中有“pa (嘗）haomai（新谷）”之說，預示著豐收。在新米節(jié)時，村里各家各戶換新米吃，以祈禱福氣迎門。在生活條件艱苦時期，村民祈求有更多的糧食，將新米的交換之日設為節(jié)日，以表達對豐收的迫切希望。

六月六民俗節(jié)