鄉(xiāng)村振興首先要弄清楚一個問題，就是要建設(shè)一個什么樣的村莊，這是鄉(xiāng)村振興的元問題。這個問題不弄清楚，其他問題都是白研究。村莊建設(shè)不是兒童壘積木，可以推倒重來，建了之后要管幾代人，所以，村莊的定位非常重要。那么，靠什么來確定村莊的定位？筆者覺得有三個方面：按功能定位、按價值取向定位、按發(fā)展走勢定位。現(xiàn)代農(nóng)村應(yīng)以“九園之鄉(xiāng)”的價值追求和思維邏輯，設(shè)計架構(gòu)，定位功能，引領(lǐng)走勢。

　　農(nóng)民宜居宜業(yè)的家園

　　什么樣的環(huán)境才算宜居？綠樹、池塘、荷花；小橋、流水、人家；粉墻、黛瓦、籬笆；蔬菜、瓜果、雞鴨，有這些元素組合起來，這樣一個美好的環(huán)境應(yīng)該是比較宜居的。做到這樣的宜居并不難。農(nóng)家小院就是農(nóng)民宜居的必備條件。給農(nóng)民一個既宜居又宜業(yè)的家園，是鄉(xiāng)村振興最重要最核心的內(nèi)容。宜居宜業(yè)關(guān)鍵在于兩方面：一是生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生意“四生契合”。二是“三產(chǎn)融合”。應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)，為農(nóng)民開拓“離土不離鄉(xiāng)”的第三就業(yè)空間，為兼業(yè)者減少背井離鄉(xiāng)的遠(yuǎn)征打工。只有“四生契合”“三產(chǎn)融合”，農(nóng)民才能就近就地就業(yè)、宜居宜業(yè)、安居樂業(yè)。

　　農(nóng)品高效生態(tài)的田園

　　高效、生態(tài)是未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。高效比較好做，把現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)施、現(xiàn)代管理、現(xiàn)代人才、現(xiàn)代金融、現(xiàn)代服務(wù)等這些現(xiàn)代元素注入，農(nóng)業(yè)就高效了。而農(nóng)業(yè)的生態(tài)化遠(yuǎn)未成形。從有利于人的健康視角看，生態(tài)農(nóng)業(yè)也是高效農(nóng)業(yè)。要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高效生態(tài)目標(biāo)，應(yīng)堅持以低端傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接高端現(xiàn)代需求的發(fā)展理念。中高端現(xiàn)代需求就是有機(jī)、健康、綠色產(chǎn)品。好土壤才能產(chǎn)出好產(chǎn)品。在土、肥、水都有問題的狀態(tài)下，種不出高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品。今天應(yīng)該從源頭做起，改良土壤，治理水污染，至少這兩個方面解決了，農(nóng)產(chǎn)品的高質(zhì)問題，才能有起色。

　　市民休閑養(yǎng)生的逸園

　　如今有人戲稱現(xiàn)在是“忙人進(jìn)城，閑人下鄉(xiāng)；窮人進(jìn)城，富人下鄉(xiāng)；為生存的人進(jìn)城，為生活的人下鄉(xiāng)”，雖為戲言，但卻折射出休閑養(yǎng)生已成為人們對于高品質(zhì)生活的追求。未來到鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生的人群主要有四類：富人、老人、閑人以及高智商的人，其中老人為主要群體。我國“未富先老”的狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)，農(nóng)村老齡化進(jìn)程比城鎮(zhèn)更快。“詩意地棲居”才會讓人產(chǎn)生和美恬靜、舒適安逸的幸福感，才是適合人類休閑養(yǎng)生的理想狀態(tài)。未來鄉(xiāng)村建設(shè)，既要盡力而為，又要量力而行，因地因時制宜加強(qiáng)現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，讓“逸園”中人跟上時代，“逸”得現(xiàn)代。

　　人與自然和諧的樂園

　　人與自然的不和諧始于工業(yè)革命。工業(yè)文明理念追求“人定勝天”，篤信人是自然的主宰，人可以改造自然；而生態(tài)文明認(rèn)為“人是自然中的一員”，應(yīng)與自然和諧共處。未來鄉(xiāng)村建設(shè)要從根本上解決人與自然不和諧的問題，就必須破除“駕馭規(guī)律”“人定勝天”的舊理念，樹立遵循規(guī)律、天人合一的新思維。鄉(xiāng)村振興在生態(tài)環(huán)境問題上，最緊要的是做好三件事：改土、治水、凈化空氣，使動物植物各安其家，快樂生長；讓人與自然各美其美，和諧相處，創(chuàng)造一個山水林田河湖草、鳥獸蟲魚微生物共生共榮的生態(tài)環(huán)境。

　　游子寄托鄉(xiāng)愁的留園

　　縱觀歷史，古往今來，從販夫走卒到文人雅士，從鄉(xiāng)野漁樵到廟堂烏紗，他們的心路歷程都表明“吾心歸處是故鄉(xiāng)”。鄉(xiāng)村建設(shè)，必須堅守“迭代”而非“換代”的理念。“迭代”即在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，決不可推倒重來，務(wù)必盡可能多地保持當(dāng)?shù)靥赜械脑鷳B(tài)格局、原鄉(xiāng)土風(fēng)貌、原民俗韻味。傳統(tǒng)村落是中華傳統(tǒng)文化的基因?qū)殠欤袊淖匀淮迓鋸母母镩_放前的400多萬個已經(jīng)減少到目前的200多萬個，每個村落都蘊(yùn)藏一種獨特的文化基因，一個傳統(tǒng)村落的消失也將意味著一種傳統(tǒng)文化基因的消亡。保護(hù)傳統(tǒng)，留住鄉(xiāng)愁，并非排斥現(xiàn)代，尤其民房的改造，應(yīng)遵循“外面五千年”（保持傳統(tǒng)）、“內(nèi)里五星級”（追求現(xiàn)代）的理念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體。

　　農(nóng)耕文化傳承的故園

　　五千年農(nóng)耕文化留下了豐富的精華、寶貴的資源。今天我們津津樂道的生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)等，我們的祖先早就作出實踐，并且總結(jié)出成套的經(jīng)驗。隨著人們認(rèn)識的深化，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)呼聲漸高，重視程度漸深，但在具體保護(hù)與傳承的過程中更多關(guān)注的是其表象，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具、工藝品、木雕、戲曲、刺繡等的收集、整理，這些都是我們迫切需要做好的工作，但更為重要的是對傳統(tǒng)文化中思想理念、思維方式以及制度建設(shè)的傳承。傳承農(nóng)耕文化不可只重表象，丟棄本質(zhì)；只重形式，失去精髓。

　　緩解社會壓力的后園

　　人類正面臨諸多難以預(yù)測的移動性背景，當(dāng)突發(fā)性新型災(zāi)難降臨時，人口密集的城市沒有退路，鄉(xiāng)村的救助疏解功能顯而易見。在大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，有一種聲音認(rèn)為要“終結(jié)村莊”，這是不符合中國國情的論調(diào)。只要人類還需要吃飯，就必須有農(nóng)業(yè)，有農(nóng)業(yè)就必須有農(nóng)民有農(nóng)村，面對一個14億張口的龐大群體，吃飯永遠(yuǎn)是頭等大事。中國的村莊不會消失，因此，不可盲目終結(jié)村莊。城與鄉(xiāng)各有功能，誰也不能取代誰。

　　民間矛盾調(diào)處的諧園

　　中國鄉(xiāng)村的治理，歷來依靠的是正規(guī)制度和非正規(guī)制度共同作用形成的合力。城里人發(fā)生矛盾，靠的就是利用正規(guī)制度打官司，鄉(xiāng)村如果單靠正規(guī)制度解決問題，恐怕一村設(shè)一個法庭，天天開庭都解決不完。鄉(xiāng)村調(diào)處矛盾絕大多數(shù)靠的就是一些德高望重者出面調(diào)停，上升到法律層面的十分有限。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉(xiāng)風(fēng)文明，才是鄉(xiāng)土中國的特色，才是治理有效的社會生態(tài)。

　　累積家園紅利的福園

　　中國鄉(xiāng)村是一個熟人社會，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里在長期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關(guān)系，這是鄉(xiāng)土中國的寶貴資源，它像是一座無形的“村莊銀行”，誠信就是一個人、一個家庭的“存款”。在這個熟人環(huán)境里只要講承諾守信用，嚴(yán)格用熟人社會的游戲規(guī)則約束自己，就會積累成一種取之不盡、用之不竭的社會福利，即“家園紅利”。這個“家園紅利”在資源配置、矛盾調(diào)處、鄰里互助、臨時救危等諸多方面都發(fā)揮著不可替代的重要作用，而且代際傳承，福蔭子孫。遇到急難險事，不須號召動員，鄰里就會立即伸出援手。當(dāng)前，應(yīng)充分挖掘這一世代積聚的寶貴資源，大力弘揚這種誠信為本的傳承精神，重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，加強(qiáng)鄉(xiāng)村的信用體系建設(shè)，讓“家園紅利”成為打造幸福鄉(xiāng)村價值鏈的重要環(huán)鏈。

　　（作者為中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部專家咨詢委員會委員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會委員）