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　　所有的藝術(shù)都要有自己的限制規(guī)定性，盆景藝術(shù)也是如此。只是由于各有特殊性，其限制規(guī)定的條件下盡相同罷了。這種限制規(guī)定性對(duì)平庸者來(lái)說(shuō)，往往如畫地為牢，不敢越雷池半步；而對(duì)藝術(shù)大師則相反，卻能以此為憑借，脫穎而出，創(chuàng)造出藝術(shù)奇跡。正如歌德的一名名言：“巨匠在限制中才能表現(xiàn)自己。”

　　盆景有沒(méi)有限制規(guī)定性呢？回答是肯定的。筆者以為，盆景的取材和表現(xiàn)對(duì)象以及使用的器皿材料，都表現(xiàn)出明確的限制規(guī)定性。

　　景的限制規(guī)定性，主要表現(xiàn)有景的自然性的藝術(shù)性兩方面。何為景？“景是風(fēng)景、景色、景致、景觀的簡(jiǎn)稱。是一個(gè)具有觀賞價(jià)值的風(fēng)景單元“（余樹(shù)勛《園林美與園林藝術(shù)》）。景又有自然之景，人工之景以及兩者相結(jié)合之景之分。盆景的景是自然盆景與人工之景相結(jié)合且以自然之景為主之景（多數(shù)樹(shù)在盆景完全是自然之景）；是主觀和客觀相統(tǒng)一之景；是人化的自然之景。這就決定性了盆景既具有自然性，又具有藝術(shù)性。盆景的自然性有四層含義：第一，盆景必須以自然景觀而不是人工景觀為取材對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象。自然界的自然增長(zhǎng)率景觀是盆景藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。或者說(shuō)以自然景觀為主，人工景觀只可作為點(diǎn)綴品出現(xiàn)（如人物、動(dòng)物、舟船、建筑等小擺件）；第二，塑造盆景形象所使用的材料，是有生命的植物以及山石泥土等自然物，而不是使用人工制造的合成材料；第三，盆景使用的植物材料是有生命的，就必須依照其生命的自然習(xí)性，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，按生命科學(xué)的規(guī)律去培育；第四，盆景創(chuàng)作要遵循自然之理，妙造自然之景，巧得自然之趣。一句話，要師法造化之功。

　　盆景的自然性引申出盆景的生命性。生命性是一種自然現(xiàn)象，也是盆景藝術(shù)所特有的。沒(méi)有生命的盆中景觀,不能算是真正的盆景.有的把山狀石擺在盆中，卻不栽任何植物，這不能算是盆景，只是供人把玩的觀賞石。北京故宮珍藏的金玉盆景以及工廠生產(chǎn)的塑料工藝盆景，因?yàn)闆](méi)有生命，都不能列入盆景藝術(shù)。生命性就構(gòu)成了盆景藝術(shù)的限制規(guī)定條件。盆景制作中所使用的植物材料，是有生命的生物體，有年發(fā)育周期和生命發(fā)育膨脹，具有一系列的生命活動(dòng)和生命現(xiàn)象，如發(fā)芽、展葉、開(kāi)花、結(jié)果等，它的生命延續(xù)的不同時(shí)期展現(xiàn)出不同的自然形態(tài)美。所以盆景有“活古董”、“生命的藝術(shù)”、“有生命的雕塑”之美稱。

　　盆景的生命性又派生出科學(xué)性。生命本身就是一門科學(xué)，是科學(xué)就要以入科學(xué)的態(tài)度行事。比如，要維持盆景植物生命健康生存成長(zhǎng)，就要為其創(chuàng)造良好的生存環(huán)境和必要的生存條件。又如，選什么樣的樹(shù)種做盆景是有條件限制的，不是什么形象相對(duì)穩(wěn)定，需要運(yùn)用土壤肥料學(xué)、植物學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)地護(hù)管理。綁扎修剪拿形必須尊重植物的生理習(xí)性，宜剪則剪，宜扎則扎。利用樹(shù)木枝條的柔韌性來(lái)綁扎，掌握樹(shù)木生長(zhǎng)快、萌發(fā)力強(qiáng)的特點(diǎn)而修剪。

　　盆景的藝術(shù)性。同其他藝術(shù)一樣，也是主客觀的統(tǒng)一。如果只注重自然性，忽視主觀感情的藝術(shù)創(chuàng)造，將陷入自然主義。只有將植物等材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作成的作品，才能算作盆景。反之，只能是盆栽觀賞植物。盆景必須是真景物真感情的藝術(shù)表現(xiàn)，具有形象特征、感情特征、審美特征以及真實(shí)性和典型性。藝術(shù)是和美聯(lián)系在一起的，藝術(shù)本身就是一種美。盆景創(chuàng)作應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。

　　盆景藝術(shù)還是一種精神產(chǎn)品和文化現(xiàn)象。這是盆景藝術(shù)性的重要條件，沒(méi)有文化的藝術(shù)是不存在的。由于盆景自身涵蓋了眾多學(xué)科的科學(xué)文化知識(shí)，又涉及到詩(shī)書(shū)畫、文史哲相關(guān)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，盆景師應(yīng)具備一定的科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)修養(yǎng)，以提高盆景藝術(shù)文化的含量。另一方面，中國(guó)盆景藝術(shù)也是中國(guó)幾千年文化積淀的產(chǎn)物，深受中國(guó)儒、釋、道哲學(xué)思想的規(guī)范和傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，不斷吸收其他藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，深深打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。優(yōu)秀的盆景作品無(wú)不帶有濃濃的書(shū)卷氣和詩(shī)畫意味，這是中國(guó)盆景別于和優(yōu)于回外盆景的一個(gè)重要標(biāo)志。盆景藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，就象畫家借助色彩，音樂(lè)家借助音律，雕塑家借助形體一樣，盆景家借助線條進(jìn)行創(chuàng)作，形成一套套精湛的加工線條的工藝技法。這些技法，因地區(qū)不同而手法各異，隨時(shí)代前進(jìn)又不斷發(fā)展，這也是一種文化節(jié)的表現(xiàn)。盆景師通過(guò)自己的作品與觀眾進(jìn)行對(duì)話交流，在創(chuàng)作作品的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的觀眾，普及了盆景藝術(shù)，豐富了盆景文化。盆景不僅是一門藝術(shù)，也是一項(xiàng)中國(guó)功夫。一件盆景作品的完成，需要一定的時(shí)間，有人說(shuō)一件成功的樹(shù)樁盆景，沒(méi)有十年的功夫是不行的，這話道出了盆景創(chuàng)作的甘苦。因?yàn)榕杈皠?chuàng)作是一個(gè)連續(xù)創(chuàng)作過(guò)程，沒(méi)有足夠的時(shí)間是不行的。盆景就像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏之一絕，中國(guó)之國(guó)粹。

　　盆景乃盆中之景，必須有盆或類似盆的容器作載體，如紫砂盆、陶釉盆、大理石盆、漢白玉盆以及天然的云盆、樹(shù)蔸、石板、蚌殼、椰瓢等。盆的作用有三：一是盆景植物賴以生存、生長(zhǎng)和穩(wěn)定站立所必須之物；二是進(jìn)行盆景創(chuàng)作的憑借和載體；三是盆景整體形象的重要組成部分，對(duì)景起烘托、渲染的作用，突出和強(qiáng)調(diào)景的主角地位。

　　盆的限制規(guī)定性，表現(xiàn)為界定范圍和空間容量。盆景創(chuàng)作受盆的范圍、容量的制約，受盆的高矮、寬狹、深淺等的限制。從盆四周的底邊線上升到造成景需要的高度，這樣一個(gè)界定范圍，就是盆景師施展才華的空間。

　　盆作為整個(gè)盆景藝術(shù)形象不可分割的一部分，形狀要得體，體量尺度要恰當(dāng)，盆與景的色彩要協(xié)調(diào)，盆的質(zhì)感要與造景所有的樹(shù)種山石等材料的質(zhì)地相和諧。總之，盆為景服務(wù)，為景增色飾彩；要錦上添花，不能喧賓奪主。會(huì)用盆和巧用盆也是盆景創(chuàng)作的限制規(guī)定條件。使用的盆進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的選配，按作品的要求“對(duì)號(hào)入座”。高明的盆景師對(duì)用盆是非常講究的，如盆景老人朱子安大師的作品《秦漢遺韻》，盆的形狀大小合適，色彩質(zhì)感協(xié)調(diào)，古柏古盆相得益彰，可謂選盆用盆的范例。又如，趙慶泉、華炳生以極淺的大理石盆容載石木或水旱式叢林，更加突出了景的主角地位，干凈利落，清爽整潔，很好地表現(xiàn)了景的生境和意境，顯示出科學(xué)精細(xì)的養(yǎng)護(hù)技巧。如果說(shuō)這是盆景用盆的歷史性突破和出新，筆者以為并不過(guò)分。由盆的限制規(guī)定性，派生出小中見(jiàn)大、小中見(jiàn)真、小中見(jiàn)老、小中見(jiàn)古等原則。盆中之景無(wú)疑是小景，因?yàn)榕杈暗脑�始功能，就是將植物植于小的盆盎之中，供于室�?nèi)幾案間觀賞。雖然經(jīng)過(guò)盆植、盆栽、盆玩、盆景的歷史演進(jìn)，但都要未離開(kāi)過(guò)盆。其觀賞功能的范圍雖有所拓展，但仍以幾案陳列觀賞為主。既然是盆，就只能栽植一些矮小的樹(shù)木，運(yùn)用“縮龍成寸、咫尺千里”的藝術(shù)手法，才能夠移天縮地、化大為小，實(shí)現(xiàn)小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果。從盆中的小景，通過(guò)心理聯(lián)想，看到自然界中的大景。小是表現(xiàn)形式，大才是審美目的，效果所在。小中見(jiàn)大，就是通過(guò)小景物大境界，窺一斑而見(jiàn)全包豹，從有限到無(wú)限。“小”構(gòu)成了盆景的限制規(guī)定條件。盆中之景雖然比自然界參天的古樹(shù)、廣袤的森林、壯麗的山川要小千萬(wàn)倍，卻仍保持著古木森林山川真景的形象、神態(tài)、氣勢(shì)以及景物的存在狀況，并且更集中更典型，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。杭州陳浩老先生的意見(jiàn)是值等重視的。他認(rèn)為盆景以中小型為好，最大體量和重量以一個(gè)人能夠搬動(dòng)自如為宜，這樣不僅符合盆景小中見(jiàn)大的藝術(shù)特色和創(chuàng)作原則，也便于普及到普通居民特別是居住樓層的居民家庭。我們不應(yīng)該把盆景做得越來(lái)越大，直至缸景，甚至更大，必須借助機(jī)械的幫助才能搬動(dòng)。這樣就違背了盆景“縮龍成寸，小中見(jiàn)大”的表現(xiàn)方法和創(chuàng)作原則。

　　隨著社會(huì)輿論的進(jìn)步，人們的審美水平不斷提高，對(duì)盆景的審美屬性提出了更高的要求。除了要小中見(jiàn)大，還要小中見(jiàn)真，貼近自然真實(shí)，少一些主觀虛構(gòu)。而要做到水中見(jiàn)真，必須進(jìn)一步倡導(dǎo)師法造化，崇尚自然這一美學(xué)思想，充分表現(xiàn)盆景藝術(shù)的自然美。自然美的景觀進(jìn)行藝術(shù)加工縮小，這種“小”是在自然真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以取舍、概括和熔煉而成的典型，這就是小中見(jiàn)真的含義。

　　為了要表現(xiàn)飽經(jīng)滄桑的古樹(shù)名木和原始森林，就要小中見(jiàn)老，小中見(jiàn)古。自然增長(zhǎng)率界中的古樹(shù)老木大多都是參天大樹(shù)，原始森林里老樹(shù)古樹(shù)就更多了。而只有具有高大古老樹(shù)林自然美態(tài)的外部特征才能定型，才具有大自然的神奇魅力。蒼翠如蓋、偃壓層疊的樹(shù)冠，蒼古遒勁、斑剝嶙峋的樹(shù)干警，虬曲蜿蜒起伏裸露的根群，充分表現(xiàn)了古樸蒼勁的自然風(fēng)韻。這是小樹(shù)、幼樹(shù)、中年樹(shù)所不具備的。古樹(shù)名木還有體現(xiàn)滄海桑田的悠久歷史、風(fēng)土人情和地理文化的作用。一件優(yōu)秀盆景作品的本身也是時(shí)間和功夫的積累。有的十幾年，幾十年，甚至更長(zhǎng)。揚(yáng)州瘦西湖公園一盆古柏盆景，在盆中度過(guò)了四百多個(gè)春秋，依然生機(jī)盎然，已成為國(guó)之瑰寶、盆景史上的奇跡。表現(xiàn)自然界的古樹(shù)名木，做到小中見(jiàn)老，小中見(jiàn)古，既要嫻熟掌握各種工藝技法，還要掌握科學(xué)的養(yǎng)護(hù)管理技術(shù)，才能成功地延續(xù)盆景中古木老樹(shù)自然的和藝術(shù)的生命。從美學(xué)角度看，盆景小中見(jiàn)老，小中見(jiàn)古，是中國(guó)美學(xué)思想中清奇古怪丑之美的發(fā)揚(yáng)光大，是自然美中抽象美的有力表現(xiàn)。既是盆景達(dá)到新時(shí)代審美的需要，也是盆景藝術(shù)發(fā)展的必然。

　　綜上所述，盆景的限制規(guī)定性，包括盆景的自然性、生命性、科學(xué)性、藝術(shù)性、文化性以及其本身的體量規(guī)范等。這些限制規(guī)定性也體現(xiàn)了盆景藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)所特有的個(gè)性。