早期日本民族審美心理
為什么日本會(huì)孕育出獨(dú)有的寺廟園林呢？這要從日本民族的文化與審美的心理談起。園林之美是一種人化自然的美，是人們利用植物、山石、水體和小品等造園手段創(chuàng)造的美。作為一種人化自然的美，園林藝術(shù)的美必然受到其創(chuàng)造者自身的審美取向、美學(xué)修養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)的左右。人的審美是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，既有純粹美、自然美的成分（純粹美），也帶有一定的目的性和規(guī)律性的因素（依存美）。作為前者，是人類先天的本能，因此不同民族、不同文化和不同時(shí)代背景下的人之間有著巨大的共性。作為后者，其審美取向和標(biāo)準(zhǔn)就與人所處的社會(huì)文化環(huán)境和時(shí)代背景有著密切關(guān)系，因此其取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也受到其所處時(shí)代和文化的影響與局限的，所以構(gòu)成了不同民族、不同文化和不同時(shí)代審美的個(gè)性。所以我們談到日本古代禪宗庭園的美學(xué)特征，就必須要結(jié)合古代日本的文化背景來(lái)加以闡述，對(duì)其個(gè)性的部分加以剖析。
雖然說(shuō)日本從地理上而言長(zhǎng)期處在一種相對(duì)隔絕與獨(dú)立的環(huán)境中，直到近代以前，日本列島鮮有外敵入侵的威脅，也沒(méi)有被外來(lái)勢(shì)力占領(lǐng)過(guò)（江上波夫的騎馬民族征服說(shuō)僅為一家之言，可信度較低，故不取），因此可以在一個(gè)相對(duì)較為單一的環(huán)境下發(fā)展，有其獨(dú)立發(fā)展的一面。但由于日本民族在文明萌發(fā)的初期就受到了以中國(guó)文化為代表的東亞文明的強(qiáng)勢(shì)影響，因此在沒(méi)有自身發(fā)展完備的情況就開(kāi)始了與外來(lái)文明的交流、學(xué)習(xí)，因此在很多方面表現(xiàn)出外來(lái)文化的明顯影響。這種本土文化與外來(lái)文化的交融構(gòu)成了日本審美文化的特點(diǎn)。由于深受中國(guó)文化的影響，很多方面，日本人和中國(guó)人的審美意識(shí)都有相似之處，日本人的審美心理也具有的整體性、意會(huì)性、模糊性、精細(xì)化和長(zhǎng)于直覺(jué)判斷等特點(diǎn)，都是一種富有“詩(shī)意”的審美文化，而且日本人的審美更為細(xì)膩、晦澀。但中國(guó)人的審美心理是基于生理快感的，因此具有較濃重的生命意識(shí)、現(xiàn)實(shí)主義精神和功利色彩，是喜樂(lè)的；日本人的審美心理更多的表現(xiàn)出一種泛神宗教式的崇拜，多少帶有一點(diǎn)悲觀色彩，這是二者最為典型的區(qū)別，中日審美心理為什么會(huì)產(chǎn)生如此區(qū)別，倒是非常值得研討的一個(gè)話題。
包滿珠：甘肅
EDSA總裁李建