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　　4.3.2 人性化的釋放

　　人性化的釋放表現為反精英與平民化觀念的建立，以及人性場所的設計。它批判的是尋�？臻g的政治化和紀念化。“反精英”主張表現為“平常景觀”③和“方言景觀”④，所謂的平常景觀，就是運用尋常的材料建立尋常的空間場所，這些尋常的元素來源于民間生活的空間，拒絕展示性，突出實用性和平常性。而方言景觀則試圖保留地域文脈的多樣性，就像保留方言這種非物質文化形式一樣。

　　對平民化的關注源自普遍的城市開放空間從紀念性向實用性的轉向。劉曉都、孟巖、王輝在《景觀設計是意識形態的表述》一文中談到都市實踐的“都市填空”計劃的目標之一是針對當代城市政治空間，如何用景觀設計的手段使之平民化。俞孔堅等所著的《人民廣場（都江堰廣場案例）》一書解讀了景觀設計如何使城市廣場成為市民尋常生活的參與空間。

　　對人性化的關注還表現為人性場所的設計，這依賴大量的調查、分析以及經驗，表現為在空間尺度與結構的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關照，及針對殘疾人的無障礙設計等等，馬特·斯魯格先生在多篇文章中批評了中國的盲道設計，并警示如果盲人依賴于中國的盲道系統，有可能失去生命。

　　4.3.3 當代藝術的介入

　　“當代藝術”無固定形態，不僅僅作為一種形式存在，當代藝術創作同時也體現了一種觀察和理解并反映當代問題的行為，當代藝術的創作以不拘泥于特定的藝術創作群體，同時也存在于設計師的實踐過程，也即當代藝術介入空間的過程。對景觀設計而言，當代藝術承載了文化的附加和意義的表達，這與以理性為主導的現代主義特征有著巨大的差別，所以說，當代藝術介入到景觀設計當中，是當代景觀設計實踐回應后現代主義文化語境的復雜性和矛盾性的手段。當代藝術介入到景觀設計中的同時，介入到了日常生活，體現了當代藝術生活化的特點。

　　當代藝術介入到景觀設計中，一方面改變了單一的中國園林美學的古典范式，同時又在當代景觀設計吸收現代主義運動營養的同時，以后現代主義的豐富性和多元化為表達要義，這使得當代景觀設計具有了極大的創作自由度。

　　4.3.4 新價值觀主導下的審美轉向

　　審美以較高形式反作用于實踐過程，中國當代景觀設計在顛覆和離棄傳統美學的同時，在語言形式和建構的層面吸取了現代主義的營養，同時當代藝術的介入又增加了其豐富性，而當代景觀美學的最大轉變源于價值觀的轉變。生態學的崛起和人性化的釋放導致傳統的帶有精英式和永恒性的美學形式發生轉向，通常，美是通過大量的重復與提煉的過程，最終使事物熟悉化和舒適化而獲得的，它依賴于比例、色彩和語言之間的高度協調，和諧、穩定及平衡是其要義，并且在某種程度上的“精致”也是美的重要特征。

　　但新價值體系的建立導致了美學的轉向，其背后涌動著的是自然規律控制下的生態美，以及生態危機。生態美被當代景觀設計提到一個新的高度，可能是雜亂的、無序的，但是具有生命力的。野草之美是被符號化了的當代景觀美學轉向的一個重要特征。

　　景觀美學在生態倫理語境中的極端是倫理化美學的產生，一種被基朗與蒂伯雷克稱作倫理化的美學，要求重新思考并設置設計的次序，認為美的產生次序來自于內而不是外。設計先要探尋創立某一事物與物質世界之間的美學聯系的深層內部結構，再利用這種美學去賦予事物以形式。倫理化美學的形成依賴于從景觀建筑的最深層到最表層來進行的徹底塑造。