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一、對我國目前居住區(qū)模式的思考

 

　　隨著生活水平的提高，人們對居住的需求從基本生理需求的滿足逐步向心理與文化領(lǐng)域的更高層次推進(jìn)，住區(qū)不單是居住的功能，同時也是人們思想與情感交流的地方。人們不但關(guān)注內(nèi)部的居住空間，對居住的外部空間環(huán)境也越來越重視。縱觀我國目前的居住區(qū)模式，可以看出我國的居住區(qū)規(guī)劃大多是按照一種典型的理性思維的模式建立起來的。這也是現(xiàn)代主義創(chuàng)作的思維模式。居住區(qū)常常是功能分區(qū)明確，居住空間的功能被劃分為住宅、道路、綠化、服務(wù)設(shè)施，彼此功能劃分明確，空間互不交*。住宅的高度、日照、間距、朝向、建筑密度等都經(jīng)過精心的設(shè)計達(dá)到理性的結(jié)果。公共交通與居住分離，空間組織的秩序和空間結(jié)構(gòu)的明晰條理，以良好的形體環(huán)境來塑造人的生活。然而，人的居住生活對應(yīng)的是一種含混復(fù)雜的內(nèi)在機理。簡單劃一的物質(zhì)空間缺乏了生活的情趣，容易造成精神上對環(huán)境的空虛感和孤獨感。模糊性空間的設(shè)計正是要打破這種簡單劃一的物質(zhì)空間，通過創(chuàng)造多元化、多層次、含混性的居住空間，來反映生活含混復(fù)雜的內(nèi)在機理

 

二、模糊性空間的含義

 

　　模糊性引司的設(shè)計包含二個方面的含義：空間界定的不確定性、空間的功能多義性、空間感受的含蓄性。傳統(tǒng)民居中的很多運用模糊性空間的手法，居民生活和公共交往混合交*，使空間具行流動性、包容性和含蓄性，傳達(dá)出濃郁的生活氛圍和人情味。

 

　　（1）空間界定的不確定性：界面是限制建筑空間的物質(zhì)實體，空間的性質(zhì)在很大程度上決定于界面的性質(zhì)。如傳統(tǒng)民居中常用的寬挑檐所形成的廊道，街道與廊之間所形成的界面由若干柱形成，這種界面是不明確、不完整的，空間特性也模糊了，廊空間成為既非室內(nèi)、又非室外的中介過渡空間，形成室內(nèi)外空間的水平過渡和滲透，人們得到了一個伸展到街道上的公共宅間和內(nèi)部私密空間之間的特殊聯(lián)系的體驗。柱、梁架等線性構(gòu)件對空間說的極弱的界定并不影響到空間的滲透，因而空間具有了流動性。

 

　　（2）空間的功能多義性：空間的使用性質(zhì)和功能要求由其中所容納的人的行為活動決定，這種行為活動是發(fā)展變化的，于是就導(dǎo)致了空間功能的含混多義。例如街道上交通與日常生活相混雜，私人生活與公共空間交融；廊空間中交易市場、人際交往、日常生活、茶館、酒樓等諸多功能容納于其中。在同一空間內(nèi)功能多樣并存。功能的復(fù)雜性意味著它們之間聯(lián)系的多樣性，彼此之間并非完全獨立，體現(xiàn)了空間的廣泛適應(yīng)性，最大限度的將人的行為活動融合其中，具有濃郁的人情味。

 

　　（3）空間感受的含蓄性：空間界定的不確定性及空間功能的含混多義性為空間承載大量的、復(fù)雜的信息提供了可能性。因此，人對于這一空間的感受就不是可以明確描述的，而相應(yīng)地表現(xiàn)出地是一種含蓄性，也可說是模糊性的特征。從認(rèn)知活動的主體來說，人本身是一個復(fù)雜變化的有機系統(tǒng)，具有大量模糊性思維，很難用精確的語言來表達(dá)，語言本身就是對客觀事物的一種抽象，往往是多義化、含糊不清的，豐富性正是由此而來。由于空間的模糊性以及人的認(rèn)知能力的模糊性，使得人們對空間的感受成為一個具有大量模糊性的，含蓄的機理過程。例如傳統(tǒng)民居的老街空間，常常是在功能上和地域上沒有明確的界限，很難說它從何處開始，又在何處結(jié)束。空間由于是由空靈的木結(jié)構(gòu)構(gòu)架搭出來的，建筑實體似乎消融于其中，而空間似乎變成超越了物質(zhì)的精神意象。傳統(tǒng)民居的院落空間是典型的模糊性空間。它對于住宅來說，是外部空間，對于城市和銜區(qū)來說，又是內(nèi)部空間。院落空間是內(nèi)外之間聯(lián)系過渡的空間。院落空間的功能具有廣泛的適應(yīng)性，如宴會、典禮、游戲、納涼等等。院落空間可以認(rèn)為是一個半公共半私密的空間。在院落之內(nèi)。人體會到的是內(nèi)外模糊不定的空間特性。充分體現(xiàn)了模糊性空間的含蓄性。人感受到的是物質(zhì)與非物質(zhì)之間的過渡狀態(tài)，但卻是充滿復(fù)雜意義的空間。

三、模糊性空間在現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境中的運用

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　　丹麥城市設(shè)計家楊．蓋爾在《交注與空間》一書中將公共空間中的活動分為三種類型，即必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。在這三種類型當(dāng)中，必要性活動是自發(fā)性活動和社會性活動的基礎(chǔ)，即當(dāng)空間中包含了居民的必要性活動如上下班、買菜、做家務(wù)等日常生活行為時，其他兩種類型的活動如散步、曬太陽、攀談、打招呼等也就自然被引發(fā)了。空間自然地被生活賦予了豐富的含義，空間的功能是多元的，人在其中的感受也是含蓄的。

 

　　模糊性空間在居住區(qū)環(huán)境中表現(xiàn)的方面很多，下面主要從以下幾個方面進(jìn)行探討。

 

　　（1）道路：自從人車分流的方式被廣泛運用以來，這一方式證明是有效的，避免了大量私家車對居住生活環(huán)境的影響，保證了居住區(qū)的安全和安靜。但是車道上排斥了行人，成為單純的交通空間，街道上就缺乏的生活氣息，失去了活力。模糊性空間設(shè)計強調(diào)將交通空間和生活空間作為一個整體來考慮。通過阻止無關(guān)車輛的進(jìn)入，并對街道的線形、寬度、鋪裝和小品等進(jìn)行精心的設(shè)計、處理以降低車速，達(dá)到人車共存。以枝狀或環(huán)狀盡端式道路伸入小區(qū)或住宅組群內(nèi)，結(jié)合網(wǎng)格式、多樣化的人行道和自行車道路系統(tǒng)，在空間形態(tài)特征上，枝狀或環(huán)狀盡端式道路設(shè)計時結(jié)合住宅樓的入口、停車位、廊道道和盡端回車場做拓?fù)渥冃危瑪U展出形態(tài)各車異的院落空間，同時結(jié)合綠化、鋪底劃分空間并提供人的尺度等，作為滿足多種功能的居住性公共場所，堵如作為鄰里交往、臨時停車、及兒童和老人活動場地，道路空間在這里變成了多義、含混的空間，道路上增加了人的活動，而顯得更富有活力。

 

　　（2）廊道：廊道被廣泛地運用在現(xiàn)代住宅的設(shè)計中，如廊式住宅的外地廊、外部環(huán)境的風(fēng)雨廊、頂層或底層的綠化步道，棟與棟之間的連廊等等，廊道空間是一種有效地能促進(jìn)形成人們?nèi)粘Ｉ�活�?jīng)歷和交往樂趣的空間誘因。廊道空間的邊界既是確定的，又是不確定的。透空的柱形成的邊界使得廊空間與外部空間之間是流動的，相互滲透的。廊空間既是交往空間，又是交通字間，廊空間同時能夠有效地劃分出不同的空間領(lǐng)域，增加空間的層次感。廊空間的功能也具有不確定性，人們在此的活動可以是多樣的，攀談、曬太陽、家務(wù)、游戲等等，能夠最生動地反映人們生活的豐富多彩以及含混復(fù)雜的機理。由此引起人們對空間的感受超越純物質(zhì)的狀態(tài)，而引發(fā)出人們對這一領(lǐng)域的有意識、有情感的精神意境。日本建筑師大野秀敏設(shè)計的茨城縣松代公寓在住宅樓的三層樓頂上增加了一條綠化步行道到上面的樓層，并與許多大尺度樓梯、踏步和平臺練成一體，由此作為樓上居民自由活動與通行的場地。被稱為“上面的街道”。深圳百仕達(dá)花園在小區(qū)內(nèi)做了長長的風(fēng)雨廊，使空間更富有人性化的特點。昆明西華小區(qū)規(guī)劃提出“綜合鄰里”的概念就是利用二層平臺或廊道將幾個住宅單元入口聯(lián)系起來，廊道形成了交往與交通的空間，下部則可以用作儲藏、自行車停放、值班、居民交往及服務(wù)用房或商店。廊道使建筑得到一個內(nèi)外交接的過渡區(qū)域，建筑的實體感被削弱，空間顯示出整體獨立性和多義性，使空間具有流動性和廣泛的適應(yīng)性。同時在深居心理層面上保持著傳統(tǒng)與環(huán)境的連續(xù)性和繼承性，形成超越物質(zhì)的精神意象，使人獲得心理上的認(rèn)同感。

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　　（3）底層架空：底層架空是居作區(qū)規(guī)劃的常用方式。尤其在亞熱帶地區(qū)采用底層架空有利于空氣對流，對通風(fēng)更有利。底層架空也是一種模糊性空間的設(shè)計思想。一方面架空的空間可以做多種用途，如停車場、居民的休閑場地、公共服務(wù)配套設(shè)施及環(huán)境景觀，加深圳的梅林一村社區(qū)，底層架空的中間成了一個多用途的空間，為居民提供了更多交往的機會。底層架空也可以將住宅設(shè)計與城市設(shè)計結(jié)合起來作—體化設(shè)計，起到聯(lián)系城市交通、居民生活以及城市發(fā)展的紐帶作用，如深圳的萬科城市花因。

 

　　（4）院落空間：現(xiàn)代意義上的院落空間與傳統(tǒng)民居的院落空間有了很大的不同，它已經(jīng)不是一個家庭內(nèi)部的空間，而是屬于一個集合體的公共空間。但是傳統(tǒng)民居院落的模糊性的特質(zhì)仍是值得借鑒的有效方式。院落空間相對于城市和整個居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間。相對于組團內(nèi)的住宅而言，是外部空間。是住宅與外部空間之間的過渡空間。院落空間對于組團內(nèi)的居民來說，具有較強的歸屬感和領(lǐng)域感，環(huán)境心理學(xué)研究表明，領(lǐng)域空間對集體活動內(nèi)聚力的形成至關(guān)重要，而集體內(nèi)聚力又使場所得以維護(hù)，鄰里關(guān)系得以和諧的基礎(chǔ)。院落空間功能具有含混多義性，它既是老人聊天下棋的場所，也是兒童嬉戲的地方。它也可以是人們集會、娛樂的場所，還是臨時停本的地方。院落空間同時是重要的景觀要素。人們透過窗外，最直接的景觀就是院落景觀。院落空間有比較明確的空間界定，但空間并不是閉合，而是一種有效的圍合，空間是建筑的延伸，或作為前景，或作為襯托、或作為視覺焦點，每一個這樣的限定開放空間是一個完整的實體，僅它更是相鄰的空間和構(gòu)筑物不可分割的一部分

　　四、模糊性空間與空間的領(lǐng)域感和歸屬感

 

　　人具有要求界定自身活動范圍的本能，這就是空間的歸屬感和領(lǐng)域感。缺乏有效的圍合是許多不盡人意的空間或地段的關(guān)鍵所在。模糊性空間的設(shè)計思想與空間的領(lǐng)域感和歸屬感并不矛盾。模糊性空間屬于一種界定的開放空間，透空的梁、柱形成的是一種弱性的邊界，從而使空間具有了流動性，它所創(chuàng)造的一種更豐富的、更富有內(nèi)涵的空間感受，是與含混復(fù)雜的生活相對應(yīng)的。

五、結(jié)語

 

　　居住環(huán)境中的模糊性空間設(shè)計是對人們居家心理的一種回應(yīng)，是人性化居住環(huán)境的必要組成部分，也是對功能主義、國際主義缺乏完善的公共性空間的批判，其本身的空間形態(tài)即可構(gòu)成人們心中的認(rèn)知圖式，是作為一種人性化的空間而存在的，并在住戶的參與下而最終完成向人性化空間的轉(zhuǎn)化，也就是說，只有當(dāng)它被打上使用者的烙印之后，模糊性空間才真正成為人們共同擁有的富有詩意的家園的組成部分。