說(shuō)起長(zhǎng)沙的園林，人們一般都會(huì)想到：“碧嶂屏開(kāi)，秀如琢玉”⑴的巍巍岳麓，“唯楚有材，于斯為盛”的岳麓書(shū)院，蔚然雄踞的“瀟湘古閣”天心閣等名勝。然而，隨著城市文化建設(shè)步伐的加快，岳麓書(shū)院賦予了長(zhǎng)沙園林更為豐富的內(nèi)涵。

　　岳麓書(shū)院是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開(kāi)寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書(shū)院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。⑵

　　岳麓書(shū)院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見(jiàn)山長(zhǎng)周式，頒書(shū)賜額，書(shū)院之名始聞?dòng)谔煜拢?ldquo;瀟湘洙泗”之譽(yù)。南宋張軾主教，朱熹兩度講學(xué)。明代中后期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽(yáng)明心學(xué)和東林學(xué)派在此傳播和交流，明清著名的愛(ài)國(guó)主義思想家王夫之在此求學(xué)，清代，康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額。

　　岳麓書(shū)院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

　　除建筑文物外，岳麓書(shū)院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書(shū)“岳麓書(shū)院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽(yáng)正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑”等等。⑶

　　我們應(yīng)該明確：岳麓書(shū)院首先是學(xué)府然后才是我們現(xiàn)在意義上的園林景觀建筑。它本身作為一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，與千百年來(lái)湖湘文化的發(fā)展有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

　　我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：唐代以前，湖南長(zhǎng)期被視為蠻夷之地，在一種相對(duì)獨(dú)立、閉塞的環(huán)境中緩慢發(fā)展；自宋代以來(lái)，湖湘文化不斷取得長(zhǎng)足發(fā)展。何以如此？原因當(dāng)然是多方面的，但從宋代開(kāi)始的以岳麓書(shū)院為代表的湖南書(shū)院的持續(xù)發(fā)展無(wú)疑發(fā)揮了重要作用。書(shū)院是很值得一去的地方，走在那里，會(huì)感受到來(lái)自一股遠(yuǎn)古的氣息。

　　結(jié)合岳麓書(shū)院的景致布局談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)感受：

　　一、學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的自然觀

　　書(shū)院里，中國(guó)古典園林的自然觀是最值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的。中國(guó)園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。人類與自然長(zhǎng)期共存，其生命活動(dòng)本能地與自然相互聯(lián)通。科學(xué)證明、一旦失去了良好的自然環(huán)境，人就會(huì)自律性喪失，生物鐘失調(diào)，新陳代謝不平衡。然而隨著地球城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人口的快速膨脹，人類許多生態(tài)資源、環(huán)境資源受到了嚴(yán)重破壞，大量土地資源、風(fēng)景資源為工業(yè)化的負(fù)作用所破壞和浪費(fèi)，人類的健康生存和發(fā)展都受到了嚴(yán)重威脅。⑷這些都促使人與自然和平共處的觀念日益被社會(huì)廣泛接受和宣傳，在生態(tài)學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)上建設(shè)大園林的觀念也成為許多有識(shí)之士提出和倡導(dǎo)的方向。作為一名設(shè)計(jì)工作者，在設(shè)計(jì)時(shí)就必須分析你所做的方案實(shí)施后是否真正能達(dá)到與自然的和諧共存，是否能符合可持續(xù)發(fā)展的理念。我們不能僅僅從園林的形式上來(lái)審視天人合一的思想，而要從更理性、科學(xué)、客觀的觀點(diǎn)去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一。⑸具體來(lái)說(shuō)：比如園林中的喬、灌、草的植物配比是否合理，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路廣場(chǎng)設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等，這都要進(jìn)行理性的分析。僅僅從形式上擁有自然的景觀是不夠的。當(dāng)前有一些城市出現(xiàn)城市廣場(chǎng)熱、歐陸風(fēng)情熱等，經(jīng)過(guò)理性分析，它們能否合乎自然生態(tài)的要求，真正改善城市的環(huán)境，是非常值得商榷的。⑹

　　二、學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式

　　師法自然一直是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式。“外師造化，中得心源”，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過(guò)對(duì)自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無(wú)數(shù)美景名園。⑺因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然應(yīng)是園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)的基本源泉。我們現(xiàn)在能在比過(guò)去優(yōu)越得多的條件下去感知和認(rèn)識(shí)自然，也能利用聲、光、電等更多的科技手段來(lái)展現(xiàn)自然之美；大干世界又是景象萬(wàn)千，日月光影，山形水貌，花草樹(shù)木都是園林景觀的重要元素，它們?cè)谧匀唤缰星ё税賾B(tài)地存在著，可以讓我們盡情展現(xiàn)。園林設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)廣游天下美景，多接觸真自然大山水，多搜集積累景觀素材，進(jìn)而更好地總結(jié)它們美的本質(zhì)，才能把它們最打動(dòng)人心的地方放到我們的設(shè)計(jì)作品中。到那時(shí)必定百花齊放，精品不斷。

　　師法自然的過(guò)程就是設(shè)計(jì)者將自己對(duì)自然美的親身體驗(yàn)加以濃縮概括、提純典型化后再用自然元素表達(dá)出來(lái)分享給大家的過(guò)程。⑻師法自然的方法各有高招，我認(rèn)為從設(shè)計(jì)思路上主要有兩點(diǎn)：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景觀，比如說(shuō)許多噴泉、疊泉水景的設(shè)計(jì)。你在自然界找不到它們，但卻能體會(huì)到它們?cè)从谧匀坏纳耥崱５诙c(diǎn)就是在現(xiàn)代高科技，新材料的支撐下去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。