中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其奧義在于中道智慧的昌明，而中道智慧的核心則是以中為用。有誤解認(rèn)為中庸是折中主義，實(shí)際上，孔子說(shuō)的很明白，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。能夠準(zhǔn)確把握好與壞、善與惡的兩個(gè)層面，以隱惡揚(yáng)善的大方針，讓人民群眾知道事物的相對(duì)性，從而能夠不在相反的兩個(gè)極端里偏執(zhí)于一方。

　　《中庸》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流；大德敦化，此天地之所以為大也。”明確指出了中庸之道的實(shí)際意義。其中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的論述則是中華文明開(kāi)放包容、兼收并蓄、氣象萬(wàn)千的思想基礎(chǔ)。由此我們可以想見(jiàn)，中華文明綿延不絕的奧秘所在，就是敬畏并順應(yīng)了天道自然規(guī)律才能夠得到天道大自然的恩惠。中庸之道的綱領(lǐng)自然生出“中正仁和”的生存之道。

　　與自然和平相處，對(duì)生物多樣性包容是中國(guó)人自古以來(lái)的生存智慧。從伏羲女?huà)z時(shí)代取類(lèi)比象畫(huà)八卦、定農(nóng)時(shí)到神農(nóng)嘗百草、黃帝制甲子、倉(cāng)頡造字、十二生肖等，都生動(dòng)地把人與動(dòng)物精神上的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。甚至黃帝蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)都有大量動(dòng)物參與其中，上古時(shí)代有很多被敬為神明的神獸和人類(lèi)伴生。生物多樣性的情懷在歷代仁君治世都有令人感動(dòng)的事跡。大舜孝感動(dòng)天，大象為其耕田、小鳥(niǎo)為其耘土，堯舜禪讓有鳳來(lái)儀、百獸舞于名堂。幫助大禹治水的有應(yīng)龍、朱虎、熊羆等神獸。商湯為保護(hù)動(dòng)物而示范網(wǎng)開(kāi)一面的仁慈胸懷，周公為保護(hù)黎民百姓不受猛獸侵害而驅(qū)逐之并不是斬盡殺絕之，都是王道仁心的生動(dòng)體現(xiàn)。孟子“君子遠(yuǎn)庖廚”的教育理念等等，都對(duì)帶動(dòng)百姓愛(ài)惜物命、與動(dòng)物和諧相處起到了模范作用。

　　在《易經(jīng)·系辭》中，孔子說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”，這進(jìn)一步說(shuō)明了中華文化兼收并蓄、包容一切、安養(yǎng)生民、愛(ài)惜物命的精神。其核心的精神是包容。包容的精神不是放縱不理、放任自流。而是在有廣大悉備的人文主義情懷之下，本著中庸之道的兼收并蓄的精神，本著眾生平等的理念，兼顧自然、生態(tài)、生物平等的生存權(quán)利，才能從根本上使地球和諧美滿、生態(tài)穩(wěn)定、生物多樣。

　　比如，海洋生態(tài)系統(tǒng)之中鯊魚(yú)是一個(gè)重要組成部分，沒(méi)有鯊魚(yú)吃浮游生物達(dá)到對(duì)其數(shù)量的控制，地球上的氧氣會(huì)很快耗盡。我們基因、物種和生態(tài)的平衡和保障，根本上都有賴于生物多樣性的互相作用。

　　西方自工業(yè)革命以來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)叢林法則、刺激物欲、促進(jìn)消費(fèi)的理念，本質(zhì)上是對(duì)自然天道的褻瀆。

　　物競(jìng)天擇、適者生存，本來(lái)是大自然調(diào)節(jié)的結(jié)果，生物多樣性的體現(xiàn)，是大自然包羅萬(wàn)象、廣大悉備的恩惠，而非人為的干預(yù)。敬畏自然、順應(yīng)天道，是中華文明生生不息的智慧源泉。中國(guó)歷史上，即使發(fā)展商業(yè)也必須以天道人欲之間的平衡為根本，其士農(nóng)工商四民社會(huì)本質(zhì)上是理性大于物欲的合理性人性設(shè)置。

　　綜上所述，偉大的中華文明的中道智慧，體現(xiàn)在兼收并蓄、開(kāi)放包容的精神和敬畏自然、愛(ài)惜物命的情懷，這些無(wú)疑將是人類(lèi)命運(yùn)共同體長(zhǎng)治久安的保證。