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　　光保護一個房子是保不住的

　　貴州是全球最具文化多樣性的區(qū)域，民族文化遺產(chǎn)豐富多彩。其中，民族村寨作為少數(shù)民族文化的活載體，越來越受到各方關(guān)注。一方面是大家都在談保護，也在采取行動，另一方面是不斷有“保護一處破壞一處”的驚呼。經(jīng)過多年努力，保護文化遺產(chǎn)已成為全社會的共識。但是不同類型的文化遺產(chǎn)有不同的特點，每種類型該如何保護是需要探索的。在對民族村寨和民族文化的保護方面，我們很早就意識到光保護一個房子是保不住的，應該要整體保護。所以郎德成為全國最早掛牌的民族文化村寨，成為全國重點文物保護單位。之后我們一度希望通過生態(tài)博物館的建設(shè)進行村寨文化保護。但事實證明還是行不通。生態(tài)博物館是西方理念，它在貴州落地后長成了“怪胎”。貴州的生態(tài)博物館都是以項目為載體推動的，項目有其實施周期，國外的資金、政府的投入停止后，保護也就結(jié)束了。生態(tài)博物館建在村子里，但是和村寨里的民眾生活沒有什么關(guān)系，大家不關(guān)心它，是因為它的存在沒有回應民眾的文化訴求。從根本上說，這是把后工業(yè)時代的博物館理念放到農(nóng)業(yè)文明色彩濃厚的地方來推行，肯定是不行的。

　　文化遺產(chǎn)保護要融入社會發(fā)展的主流中

　　關(guān)于村寨保護，特別是生態(tài)博物館的探索過程中，有過一些質(zhì)疑之聲，比如說不準農(nóng)民拆木房修水泥房，希望農(nóng)民保留所謂原生態(tài)的生活方式，有人認為這種方式剝奪了農(nóng)民追求現(xiàn)代生活的權(quán)利。這種批判是有道理的。事實上，民族文化是有生命的存在，它在今天仍在發(fā)展、創(chuàng)造和延續(xù)。民族村寨不論歷史多古老，聚居在此的人群仍然向往現(xiàn)代化、面對現(xiàn)代化，希望享受現(xiàn)代化，這種向往和期待既是合理的，也是一種現(xiàn)實。因此，我們提出用村落文化景觀概念來統(tǒng)領(lǐng)民族文化遺產(chǎn)保護。這個概念首先是認同村落文化景觀是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有機整合。其次，它承認文化是活著和發(fā)展著的。文化的現(xiàn)代化是必然的，關(guān)鍵是以什么樣的姿態(tài)來應對。不能認為現(xiàn)代化對文化傳承是一種威脅，就以“保護”之名一味抵制。建筑的保存、手工藝的傳承等都很重要，但是關(guān)鍵在于文化的主人對自己的文化有信心、有認同，懂得珍惜，并且能夠在認識自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去面對現(xiàn)代化，去發(fā)展自己的文化。文化遺產(chǎn)的保護不僅限于對遺產(chǎn)物質(zhì)外殼的保存，更要關(guān)注文化內(nèi)涵精神的理解和繼承，只有這樣，文化遺產(chǎn)的保護才能成為走向未來的源頭活水。我們學習和實踐科學發(fā)展觀，發(fā)展是第一要務，發(fā)展要以人為本，在文化遺產(chǎn)保護中要貫徹這個原則。在發(fā)展中“保”什么，怎么“保”，要進行宏觀視野下的合理排序。你剛才提到“保護一處破壞一處”的現(xiàn)象，原因就在于推動和實施保護的人，缺乏對村落文化景觀的整體性認知。這是保護遺產(chǎn)的外殼或部分形態(tài)，還是保護整個村寨甚至民族文化遺產(chǎn)內(nèi)核之間的沖突。因此，我們的文化遺產(chǎn)保護要有大文化的概念，要融入社會發(fā)展的主流中，否則會越來越邊緣，最終成為真正的遺跡。

　　培育村民的文化自信和保護文化的自覺意識

　　目前我們還在探索合適的村寨文化保護方式。之前我們在貴陽召開村落文化景觀保護實踐和探索的國際研討會，就是希望集思廣益，群策群力。遍地開花不行，只能選擇重點進行理念和實踐的嘗試。我們將以建筑、規(guī)劃、經(jīng)濟、地理、人類學、歷史、考古等多學科研究為依據(jù)，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游等來考慮民族文化保護，為后人留下最具價值的東西。我們已選擇在雷山縣被稱為“銀匠村”的控拜村作為試點。目前項目組正在幫助村民建立銀匠協(xié)會，實行集體自主管理，培育村民的文化自信和保護文化的自覺意識，同時引導村民自覺維護村寨的環(huán)境和景觀。我們希望在控拜建立起遺產(chǎn)保護的組織架構(gòu)和鄉(xiāng)規(guī)民約，協(xié)助建立手工藝進入市場的渠道，逐步把流落在外的銀匠引回村寨，最終達到當?shù)厝嗽谧约何幕�土壤和背景下有選擇地吸收其他文化元素、達成自身文化的發(fā)展和有機更新。