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　　三、方位與禮制在古代城市規劃中的反映

　　我國傳統建筑，在世界建筑史上和世界文化史上獨樹一幟，是個具有鮮明特色的重大體系。這個體系的形成和發展，始終貫穿著孕育自己個性的基因。基因的形態為方，性質為根為宗，也即"方根"。方根的繁衍形成了我國的傳統建筑與環境，處處皆方，成了"方的王國"（主要指正方、長方）。這個王國恰如前面借喻的"大方小方一切方，總是一個方"那樣，千篇一律，又千變萬化。研究傳統建筑體系的中國特色，弄清楚"方根"問題是非常重要的。

　　明清北京城，是當時之最的大方。作為封建帝王之都城的規劃大計，一般都由皇帝欽定，特別是開國之君或盛世之君則會過問得更多，因為此乃國家大事。《周禮》開宗明義的綱領就是："唯王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極"。"國"指國都，"野"指郊野，"辨方"指"晝參謀日景，夜考諸極星，以正朝夕，于求地中，以建王國"。"正位"指"既辨方矣，立宗廟于左，立社稷于右，立朝于前，立市于后"（王安石《周官新義》）。這條五句22字的綱領，特別明確地把"辨方正位，體國經野"列為有關國家全局和以禮立國的首要方針政策。《周禮》包括六個部分，有五部就各在頭卷頭頁頭條寫出這條綱領，作為思想及行動的統帥。第六部是《考工記》，對于國都的規劃建設，有更具體的內容。如："匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。"這就是完全符合禮制規定的國都城市布局，方方正正，規矩嚴整。"國中九經九緯，經涂九軌"的意思是城內規劃南北大街和東西大街各九條，都是經緯正交，大街寬度為九輛馬車可以同時并行通過。"市朝一夫"是說城內正北的市場用地為100畝，正南的皇宮用地也為100畝。"夫"是古時的面積單位，"一夫百畝"。可以理解，整個都城的規劃布局從一定意義上說，就是在運籌"辨正方位"。這一運籌既要統顧全局，又要突出重點。朝、市、祖、社的定位和它'們相互的空間關系，以及同城市中軸主線的空間關系，就是控制全城環境空間和禮制格局的整體秩序、氣勢與風貌特色的重點。北京明朝古都，貫穿南北中軸主線上

　　的紫禁城（前朝）、地安門鼓樓一帶的街市（后市）、天安門左邊的太廟（左祖）、右邊的社稷壇（右社），以及清朝發展起來的前門外街市（前市），無論在總體格局上，還是在建筑與環境的風貌上，都是我國歷史文化的重要遺產。尤其故宮、太廟、社稷壇的歷史、藝術、科學價值，更是全國之最，舉世無雙了。作為這類古建筑與環境被完整地保存下來的，全國只有北京這三處了。曲阜，是周朝周公封地魯國的國都。因為周公功高德重，魯國在禮儀規格上是與周天子同級的。據考古發掘探明，曲阜的魯國古都遺址，有南北中軸線貫穿宮城、南門、祭壇，有"左壇、右社"和"面朝背市"，是遵循《考工記》有關的建筑等級形制的。這是已發現的周禮國都城制的最早實例。

　　明朝朱元障建國，起初曾在安徽鳳陽建"中都城"，擬為都城。城方，中軸對稱，左祖右社，面朝背市，合乎周禮規制（遺址木來尚好，不幸后來遭到文化大革命的嚴重破壞）。

　　據《明太祖實錄》，南京定為明朝國都之后，先是把太廟建于"皇城之東北"，社稷壇建于"宮城之西南"，雖然左右定向不差，可是距離宮城的前后定位不成章法。直到洪武八年至十年（l375～1377年），朱元璋詔命禮部"詳議其制"，調整正位--遷廟、社至宮城午門以南，一左一右，嚴格對稱。過后朱元障說最初"愚味無知"，"左祖右社""皆因前代之制"，位置"未嘗省察，是致地勢少偏"。接著禮部即定出了"凡王國，宮城外右立宗廟，左立社稷"的禮制規章。

　　北京是舉世矚目的歷史文化名城，特別是許多列為保護、搶救、保留的具有重要價值的文物古跡、歷史地段、古城區都是最能夠反映中國歷史文化特色的。同西方中世紀諸國的都城比較，古都北京的最大不同處在于：因為汗守禮制，從一開始就重整體、講長遠，因而有利于做好"體國經野"、"都鄙有章"（"都鄙"，指都城和郊野）。這種先重視全局，進而關照各方的指導思想，在中國文化的其他領域，如中醫學、兵法、拳術、氣功等也都長期存在著。

　　四、曲阜孔廟、孔府的方位與禮制秩序

　　曲阜定為全國歷吏文化名城，不僅僅因為它曾是魯國都城和保有魯都的遺址，而更在于它是孔子的故里，至今還完好地保存著紀念孔子的幾處全國重點文物單位。其中，最能體現方位和禮制的典型古建筑群是孔廟和孔府。

　　孔廟是紀念孔子的祀祠。全國各地及海外一些她方都建有孔廟。唯獨曲阜的孔廟，論等級規格最高，論布局規模最大，論建筑藝術也最壯麗而莊重，甚至有些地方達到了皇家建筑的標準。

　　孔廟四周筑有城墻--南北長的長方城，就像皇宮有紫禁城一樣，當然孔城較小。孔廟建筑群的布置，同樣屬于"方根"體系：全是"方"的組合，由大方小方，前后左右庭院，有機組合成為建筑空間的整體。這個整體南北縱向有九進院落，東西橫向有三路布局。南北主中軸線筆直深長，一貫到底；左右對稱嚴謹，特別成功地塑造了層層遞進、空間深邃的莊

　　嚴肅穆氣氛，同時構成了一套建筑布局的軸線網絡，貫通于建筑環境空間的全局，從整體上掌握方位與禮制的秩序。祭祀孔子的主殿"大成殿"九開間，黃琉璃瓦、重檐歇山頂，殿高近25米，前有廣闊的漢白玉基臺。主殿即是整個孔廟及外圍保護范圍和建設控制地帶的主體。這基本上類似太和殿與故宮及周圍環境的關系。按九間院落和九開間建筑的"九"，是極數，只有皇帝可用。曲阜孔廟建筑上用"九"，始于明朝改建大成殿時朱元璋的詔命。今天所見的大成殿則是清雍正年間重建的。大成殿外檐廊柱用雕龍石柱，額坊用和璽點金彩畫，屋頂用黃琉璃瓦等均仍舊按照皇家標準。只是殿高減低，面寬減小，屋頂重檐用歇山而不用廡殿。所有這些差別都是不可逾越禮制限度的緣故。

　　我國歷代帝王幾乎全都尊禮，以孔子為圣人、為師表，"歲時為祀"，代代相延。這就是為什么孔廟建筑禮制等級標準那么高的原因。為了頌揚這位偉大的歷史哲人，孔廟還特在正門以外沿中軸線建立了一系列有關追念、頌揚的禮制性紀念建筑物--主要是石作和木作牌坊。廟前的這些牌坊十分重要，形簡意駭，寓意深遠，并且為孔廟的環境風貌增加了特色和

　　序幕式的文化氣質。由南而北，沿中軸線，廟前看到的這些禮制性牌坊依次是：

　　（1）最南端正中為"金聲玉振"石坊。古時奏樂，始于敲鐘，止于擊磬，故稱"金聲玉振"。這是借以頌揚孔子思想完美無比，如同音樂對人的感化。

　　（2）往北正中即見欞星門。門外東邊建"德侔天地"木坊，是說孔子之德與天地等同；西邊建"道冠古今"木坊，是說孔子之道古今第一。

　　（3）欞星門石坊，這是孔廟的正門。欞星原是天上主管教化的星宿。孔子既被尊為萬世師表，所以就等于人間的欞星。

　　（4）欞星門內正中建"太和元氣"石坊。含義是孔子思想博大精深，就像天體包孕著萬物一樣，循環往復，永不泯滅。

　　曲阜孔廟對于各地的文廟，好像佛教、道教之有祖庭似的，所以其建筑的基本形制，也就是各地文廟建筑的藍本，只是規模具體而微是了。以上的一系列禮制性牌坊，也被各地文廟廣泛仿建，不過不一定都建這么多座，建筑風格也不全盤照搬，往往帶有地方特色。

　　孔府在孔廟的東側，是北宋時冊封孔子后裔嫡系長孫為"衍圣公"之后始建的府第。起初，"衍圣公"雖然位列公爵，但是官品仍不過八品。明清時"衍圣公"才被晉升至文官一品并且賜予許多特權。孔府是中國最特殊、最典型的封建宮衙與臣宅合一的龐大建筑群。

　　明朝開國以后，朱元璋下詔重建孔廟、孔府。后來又有兩次改建孔府。清朝道光九年（1829年）曾大規模改建孔府，才達到現在的規模。孔府建筑的規劃布局，同樣是縱向九進庭院，橫向三路三軸--包括"前衙、后宅"兩大主要分區。總體上構成了前衙、后宅、左祖、右賓，秩序嚴整，主次分明的格局。與孔廟不同處在于孔府建筑的尺度不那么大，屋頂用青瓦，梁柱有黑漆，彩繪也不用最高級制。建筑形式反映建筑內容。孔廟孔府的性質不同，所以建筑形式也不一樣。從建筑上看到的孔府特權，除九進庭院外，還表現在設三堂六廳，即獨設公堂及仿設六部之制而設立的六廳。尤其賜建"儀門"，更是一種特殊榮耀。"儀門"是孔府的二門，這是一座不連接任何墻垣或房屋，四柱三間、青瓦頂、完全孤立的垂花門。這座"儀門"雖小，但等級地位很高，平時不許開，只有遇到皇帝大典、迎接圣旨或重大祭祀禮儀時才在鳴放炮聲中打開。也只有封為"邦君"地位的特殊高宮，才有資格建立"儀門"，并非其他高宮重臣皆可有此殊榮禮遇。

　　中路九進庭院，分前衙與后宅兩大區，計"前衙"五進、"后宅"四進。這和我國傳統的"前堂后宅"、"前殿后寢"的禮制分區（或建筑分隔）是一脈相連的。東路各院主要是孔氏家廟和作坊，西路各院及花廳則是衍圣公迎賓會客和讀書習禮的房院。所有孔府的這些建筑與環境，完全屬于講求中正經緯，無處不成方的最典型的"方根"合院式體系。

　　孔府中路面街的前衙區，是由中間三堂，旁側六廳，層層庭院組成的氣勢威嚴的衙門大院。三堂布置猶如故宮的三大殿，分前、中、后位序的基本禮制格局一樣。大堂是衍圣公宣圣旨、審案件、接見官員、申明家規族法及舉行儀式的公堂。二堂是他會見四品以上大官和受命考試禮學、樂學童生之處。大堂與二堂之間有廊子連接，平面呈"工"宇形。三堂是他處理家族糾紛和處罰奴仆的家族公堂，有時也在此接見大官。東西兩廡的六廳，是掌管孔府事務的六個機構。三堂之后便是后宅區，也稱內宅區，包括三進宅院和一進后花園。內宅區雖同前衙區毗連，卻是異常的內外有別，幾乎到了絕對封閉的地步。是不是皇帝的深宮后院才如此與外間隔絕呢？例如孔府的內宅區的大門，就特別戒備森嚴，守門人手持特種兵器（御賜虎頭棍、燕翅鏜、金頭玉棍）把門，外人如果擅入，"打死勿論"。甚至天天為內宅送水的人也絕對禁止入內。競然在大門的西墻上鑿了一道水槽（名曰石流），水夫挑水倒水入槽，隔著墻流入內宅。

　　《紅樓夢》描寫的禮教大家庭是中國封建社會的一個縮影。那么，曲阜保存完好的孔廟、孔府，也正是這個縮影一個極其重要的見證。這個見證是通過歷史建筑與環境的實物而體現的。

　　五、研究古代建筑的方位與禮制的意義

　　史如煙海，中國建筑史學領域雖非大海，可以研究的問題卻也是廣泛而深遠的。探索方位與禮制對我國古代建筑與環境的關系，目的在于多方面地認識中國歷史上的自己。知己知彼，更要先知己。

　　（1）自然方位是建筑與環境的生命。無論何種建筑與環境，從選址、規劃、設計到建成使用，都離不開天地自然的方位定律--如東西南北中五方導致的對應作用。所謂對應作用，就是建筑與環境，所注重的方位與禮制合一的空間秩序，亦即中國封建社會十分講求"中正、經緯"的基本形制。其中概括了：環境的空間方正、中軸對稱、突出重點、經緯交織、層次分明，重東南、厭西北（絕大地區習慣于坐北朝南向陽）等一系列布局的原則方法。這些原則方法構成了一種程式化了的合院式的組合體系，也象征著這種那種的精神寄意或感情因素在內。合院式布局體系，既千篇一律，卻又千變萬化。五方之內"居中"為主，中就是中心，或是中軸，蘊有輻射四周、凝聚外圍的含義。禮制的秩序、建筑與環境的秩序，都要"不離其中"，否則既無準繩，也影響氣勢、氣氛。比如：合院住宅的上房堂屋、衙門的大堂、佛寺的大雄寶殿、道觀建筑群的正殿、紫禁城的金鑾寶殿，都是中心的主體所在。同時中心必定依托方位經緯才能構成環境，才能形成氣勢、氣氛。

　　（2）中國的歷史建筑，有不少歷史、藝術、科學價值很高的杰作，不但其物質形象悅人，還能透出一種精神力量，引人感情共鳴。紫禁城巍峨獨尊，建筑富麗堂皇，布局嚴整，充分體現了帝王禮制秩序和所謂的帝王氣。"九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒"（王維《和賈舍人早朝》），這是唐朝大明宮所反映的天子氣概。歷代帝王深知大興土木，修建宮殿是象征威臨天下，因此宮殿建筑"非壯麗無以重威"就成了傳統，一朝一代地傳了下去。"氣"是氣氛、氣概、氣質，并不抽象，因為它是來自對實物的印象，進而化為理念上的體會，就是說，境界是外在與內在結合的結果。曲阜孔廟顯示的為圣人氣，孔府則顯示為一品官氣。又如長沙岳麓書院的基本布局也屬多進院落、中軸對稱的傳統程式，但是建筑與環境透露的是"書卷氣"。講堂、齋舍、書樓、祠堂等建筑的位置及它們的高度、體量、裝飾、色彩等，都是依照禮制的上下前后左右排列的秩序，做到各得其所。同時把讀書、修身、道德情操鍛煉、審美情趣培養及人生理念目的等有關士人學子的文化觀念，也都象征性地融入了書院的物質環境之中。

　　（3）中國的佛寺建筑（主要指漢文化圈地區，包括海外）基本上繼承了中國合院式的布局模式，講中軸、對稱、方正嚴整。小寺一個院落，中寺、大寺則院落重疊，縱向多進、橫向幾路，軸線網絡的作用，貫通千總體布局。印度佛教自漢代傳入中國，起初是靠貴族"舍官署為寺"或"舍宅為寺"而興起來的。南北朝時王公大臣捐獻宅邸辦佛寺，一時成為風尚。北魏《洛陽迦藍記》有不少關于這方面的記載，如當時洛陽的建中寺就是用原來的合院式住宅改的，宅的前廳改為佛殿，后室改為講堂。唐朝長安的薦福寺（小雁塔）原是唐太宗襄城公主的舊宅。利用現成的住宅改成佛寺，可見從一開始就奠定了我國佛寺布局形制中國化的基礎。唐宋以來佛寺一直肆行"迦藍七堂"的制度，使佛寺建筑更加規范化，布局章法更加完善和固定。所謂迦藍七堂是：山門、佛殿（不僅一殿）、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。禪宗佛寺最重視迦藍七堂的布局形制。這種形制一般是在縱長、橫短的長方形用地上，采取院落組合體系，統一布置七堂。今天我國的佛寺，不論歷史悠久的，還是年代不遠的，論建筑的基本格局，全是源于中國傳統禮制和方位觀念的合院式體系。外來文化的中國化，在佛教寺院的建筑與環境上是最明顯的。

　　當然，問題不能一概而論，總有例外的。如天壇的建筑與環境，主要是以圓象天；江南園林最忌對稱，特別在于追求山水自然，詩情畫意之趣；佛寺有的如漢陽歸元寺就與眾不同，采取自由分散的布局，等等。這就不在拙文論述之中了。