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　　2 三教合一的山水哲學

　　基于“天人合一”哲學觀念與美學意念，中國古典園林創作中常貫穿三個重要的哲學元素，即：崇拜自然思想，君子比德思想和神仙思想。這是以古典園林的藝術形式來體現古代中國人的世界觀與宇宙觀的具體體現，即純自然與天地共融的世界觀的反映。

　　2.1 胸中早已有溝壑--從山水意識到山水哲學

　　山水文化作為中國文化長河中的重要一脈源遠流長。從春秋初露端倪，到魏晉的發軔，到唐代的興盛，以及宋、元、明、清的補充擴展，它是人們以大自然的山水為基本素材而創造出來的精神財富，是在認識和改造客觀自然世界的過程中所形成的一種獨特的文化形式，是人們在與大自然相處的過程中處理社會與自然、情感與形式、藝術與政治、天與人等的關系而形成的文化積淀。這種文化的形成是由人們最早朦朧的山水意識逐漸發展到一種成熟的山水哲學，最后慢慢形成一種文化體系的。

　　宗教形式的山水意識一直貫穿了中國整個的奴隸社會和封建社會，拜山祭水，從黎民百姓到君主王侯，從日常的禮儀到國家的大事，往往都與山和水緊密聯系在一起。大約從秦漢時代開始，五岳就被列為國家祭典中山川神的象征，極為尊崇。在道教那里，山水還多了一層養生的價值，葛洪在《抱樸子》一書中就多次提到道教徒為了要長生為了要成仙，往往一頭扎進深山，忘其形骸。乾隆在造園之前已經構思好了各個景區的文化構成--儒釋道如何排列。中國人這種深沉的山水自然意識，使中國園林成為自然山水園的精神發源地。

　　如果說山水意識多半來自古人向往自然的樸素意識，那么受“天人合一”思想影響的儒釋道三教同時作用于中國傳統的山水哲學，這突出地表現為在處理人與自然關系上，追求人與自然的高度融合與統一：即天人合一。這一點最重要的反映在中國園林藝術創作的最高準則是“雖由人作，宛自天開”。將自然山水改造成思想的天地，性靈的樂園，寄意云水，息心山林，由此孕育并上升為容量極大、輻射力極廣的審美意象。比如，在建造清漪園之前，乾隆皇帝在自然山水之間將儒釋道三教的山水哲學運用到極致，景觀的命名時刻閃爍著中國山水文化的光芒，景題不僅貼合景觀，更加表現出景觀之外的意境。當然，這不是到乾隆皇帝時才有的。中國古代造園一直以文人和畫家為主導，因此中國園林才能呈現出詩、畫、景等綜合藝術特性的完美統一，形成東方視覺藝術傳統審美情趣“詩情畫意”。“意在筆先”是中國園林設計的一個程序，設計師在設計景觀之前，已經在自己的內心世界中構思出了理想的精神家園。這種以文化為藝術手段的造園方式是中國園林藝術創作上的一個傳統。

　　2.2 山水園中的精神家園

　　2.2.1 君子比德--儒家學說的山水感悟

　　儒家學說中的比德思想是把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。“比德”是先秦時代普遍的思維方式，后經過孔子釋義，成為儒家學說的山水感悟，它主要起源于孔子提出的“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。這種道德感悟把山水比作一種精神，讓人們通過在山水中的真切體驗去反思“仁”、“智”的社會品格。作為中國古代哲學對人與自然關系思考的主流，比德思想影響的深遠和廣泛的程度是其他學說所無法比擬的。

　　儒家學說的“君子比德”實際上也是天人合一思想的一個體現，孔子使大自然從神的祭壇走向人間，使山水從“神性”轉向“人格化”。山和水不再是神秘莫測和恐怖威猛的神，而是具有各樣美德的人的再現。在儒家思想中，巨山大川與巍巍傲岸的君子，在人們心目中，有著相同的內部結構，高山大川與翻騰巨浪的恢弘氣勢，與君子仁人的崇高美德，是非常契合的。這樣的意識和思想，深入中國文人的精神骨髓，成為中國文人向往山水的深層次動機，在園林創作中，人們在潛意識中將自己比作智者和仁者，從山水中宣揚人格美德，既體現了孔學的自然山水觀，又同時成就了造景表現的主題，對園林審美具有直接的指導意義。

　　2.2.2 神仙居所--“一池三仙山”的精神訴求

　　老子用自己對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會人生的紛繁現象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認為“自然”這一萬物本源之理，認為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然地哲學觀。莊子進一步發揮了這一哲學觀念，認為人只有順應自然規律才能達到自己的目的，主張一切純任自然，以“無為而無不為”的超脫順應自然，其精神表現為逍遙虛靜、無為順應、淡泊自由和浪漫飄逸。老子所言之“自然”，還是個抽象的哲學概念；而莊子則努力地把它形象化，而且打通人與外界的隔閡，強調人與萬物的會通交感：“天地與我并生，而萬物與我為一。”老莊這種“天人合一”思想正是從大自然的山山水水中領悟出來的。這些思想的形成，引導“崇尚自然，師法自然”成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則，并發展成以自然仙境為造園藝術題材的園林。

　　古代中國人把各種人力不能及的現象，歸屬于神靈的主宰，并創造出眾多的山水之神，還虛構出種種神仙境界。隨著神仙思想的產生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會生活的方方面面，對于生活種種不滿，可以通過乞求神仙、得道升仙的方式來解決，這直接促成池島式園林的形成--“一池三山”模式，這些時常出現的，以蓬萊，方丈，瀛洲東海三島為藍本的山水景觀，或表達出園主的避世心態，或表現出求仙的思想，或表達出園主飄飄欲仙的一種人生狀態，滿足了人們的心理需要。

　　2.2.3 小中見大--禪宗的“意境”山水

　　中國化的佛家--禪宗不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國傳統文化中有關人生問題的諸多思考，提倡重視現實的修煉，重視現世的善德，在自然山水之間悟出世界人生，悟出天地大道，而避開了艱苦修行。在自然山水中修行頓悟，符合中國人由來已久的儒道山水哲學傳統，很容易被廣大的古代知識分子們所接受。正如潘天壽在《佛教與中國繪畫》一書中所講：“禪宗的宗旨，主直指頓悟，世界的實相，都足以解脫苦海中的波瀾，所以雨竹風花，皆可為說禪者作解說的材料。”禪宗構想出來的世界雖重虛空，但又實實在在地包含萬物色相的，在這蕓蕓眾生、萬物相生的世界里，蘊涵著宇宙天地之大道。這是禪宗影響園林美學的思想基礎。

　　用園林中的景觀景物揭示禪意，這種需要靠人們所悟才能體會出來的就是一種必須身在其中的“意境”，正像禪宗所講，“我心即山林大地”，包含禪意的青山綠水，鳥語花香等自然清凈的形象隱隱暗示著佛無處不在，這種禪宗思想融入到中國園林的創作中，將自然山水從“畫境”升華到“意境”，為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性。