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    七年前，我曾隨鳳凰衛視拍攝組“尋找遠去的家園”，專程尋訪福建土樓。那時當地領導和民眾告訴我，他們已在為申報世界文化遺產作準備。我也看到，土樓周圍雜亂無章的新房正在拆除，土樓大門前搭起了維修的腳手架。北京時間7月7日早間，從加拿大魁北克傳來喜訊，46座福建土樓正式列名世界文化遺產。

　　福建土樓能成為世界文化遺產，當然與這些年來當地政府與民眾共同努力分不開，但主要還是因為土樓本身具有不可替代的歷史地位和無與倫比的文化價值，是實至名歸。

　　福建土樓是中國歷史文化的產物，但也是在福建山區特殊的地理條件下，由一個特殊的人群，在一個特定的時代中創造的杰作，并由特定的自然和人文條件完好地保存下來。宗族觀念是維系華夏諸族（漢族）的紐帶，聚族而居是最普遍的居住形態，但集中到像土樓那樣封閉的程度，并且能長期延續，卻是極其罕見的。這是由于大批外來移民在土地和資源貧乏的山區定居，不得不與土著和同類進行激烈的生存競爭，也必須防范盜匪的劫掠。而充足的山泥和木材，為建造這種厚土圍墻、內部木結構的建筑物提供了便利。閉塞的環境和相對貧困的居民客觀上保護了這一份遺產。這些條件缺一不可，否則就不成其典型的土樓，也不成其世界文化遺產了。

　　申遺成功給福建土樓帶來了無上的榮光，無限的機遇，無量的前途，但也帶來了前所未有的挑戰和隱憂，因為保護和利用土樓任重道遠，困難很大。

　　要充分闡發土樓的文化內涵，必須建立在正確解釋歷史的基礎上。列入世遺的正式名稱是福建土樓，既指其中大多數由客家人建造的土樓，也包括由其他人建造的土樓，相信以后還會擴展到這46座以外的現存的土樓。對客家人、客家文化，應該放在中國歷史和中國文化的大背景下來研究和評價。

　　土樓是歷史的產物，當初就是因為最適合特殊的自然和人文環境，才會形成、發展和延續。但必須承認，這些基礎大多已不復存在。如聚族而居的實際需要已不復存在，殘存的宗族觀念已無法維系支撐土樓的精神紐帶。即使以人居環境而言，土樓的優點也已大為遜色。特別是對年輕一代，土樓遠不如新式住宅有吸引力。改革開放以來，先富起來的居民紛紛建新屋外遷，或者走出土樓外出謀生。我曾經問過土樓中的居民，得到的回答是：“要是造得起新房，誰還愿意住在這里？”但他們也有矛盾，內心還眷戀舊居：“祖宗的房子，也不能看著它塌掉。”專家學者往往盛贊土樓如何“天人合一”，如何“冬暖夏涼”，其實圓形或方形的土樓總有一半是西北朝向，房間的進深有限，炎夏的陽光直逼室內。我在土樓采訪時還是初夏，已是汗流浹背。每戶之間只有一層薄板分隔，毫無隱私可言。房內沒有衛生間，過道上放著敞開的尿桶。中間的院子里曾經養著牛羊豬狗，當時還是雞鴨成群，加上廚房和洗滌的污水，味道并不令人愉快。不能因為要保護土樓，就剝奪居民改善生活的權利。但如何做到在改善居住條件的同時不造成對土樓的破壞，必然面臨很多難以克服的障礙。而一旦土樓成了空房，不僅失去了靈魂，連軀殼的保存都會更加困難。再說，要對那么多土樓“修舊如故”，工匠、技術、材料有保證嗎？

　　作為世遺的土樓當然會吸引來大批游客，當地也希望以世遺開發旅游，振興地方經濟。但大多已是風燭殘年的土樓容得了多少游客？依然作為民居的土樓如何使游客與居民各得其所？建高等級公路，造現代化旅游設施，接待大量游客，會不會破壞土樓賴以存在的環境？

　　開平碉樓也有產權問題，但畢竟屬一人一家，而一座土樓往往屬數十上百家，問題更加復雜。如果沒有適用的法律法規，如何處理私有財產與國家文物的矛盾？如何合理分配旅游收益和分擔運行維修費用？

　　其實，這不僅是福建土樓面臨的困境，也是其他不少世遺必須解決的難題，福建土樓申遺成功應該成為新的契機。

　　（作者系復旦大學歷史地理研究所所長）