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假山史略

山與水是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是自然界中最富魅力的基本景觀。我國把山水作為審美對象，并加以欣賞、歌頌和贊美由來已久，老子說：“上善至水” ，“上德若谷” （《道德經(jīng)》）；孔子說：“知者若水，仁者樂山”（《論語》）。至秦漢時，帝王為追求長生不老，便在御苑中仿東海神島，營造太液池，池中筑有蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，此后“一池三山”成了后代帝王御苑的濫觴，同時也開創(chuàng)了中國造園史上堆疊假山的先河。西漢富人袁廣漢和梁孝王劉武都在園林中堆土疊石為山；北魏張倫所造的景陽山更是以“重巖復(fù)嶺嵌接相屬、深洞丘壑逶邐連接”的假山名聞遐邇；而宋徽宗趙佶的艮岳，則以帝王之力，營造了以模仿天下名山的大型假山景觀，堪稱是中國園林假山的典范之作。至明、清，在園林中疊石為山相沿成風(fēng)，現(xiàn)存著名的如避暑山莊的金山亭、北海的靜心齋、蘇州的獅子林、揚州的個園等。

園林假山的營建自然離不開專業(yè)的匠師，在我國的造園史上，曾出現(xiàn)過一大批造園疊山的大師，尤其是從明代萬歷年間到清代乾、嘉之交的二百多年的時間里，更是群星璀璨、人才輩出，周秉忠、周廷策、張南垣、張然、陸俊卿、陳似云、許晉安、陸疊山、張國泰、戈裕良等造園疊山大師就是這群星中最耀眼的幾顆，上海豫園的大黃石假山、蘇州環(huán)秀山莊的太湖石假山、蘇州惠蔭園水假山等實物，以及文震亨的《長物志》、計成的《園冶》、李漁的《閑情偶記》等造園學(xué)和起居環(huán)境裝飾美化的專著都為我們留下了一份豐厚的遺產(chǎn)。如何繼承先輩們在造園疊山上的技藝，并推陳出新，為我們今天的家園美化創(chuàng)造出更多更好的作品，是擺在我們今天從事園林假山工程技術(shù)人員面前的重要課題之一。但假山工程是一門專業(yè)性、技術(shù)性極強的技能，它需要諸如對假山石材的認識、對工程施工中的方法和力學(xué)在實踐中應(yīng)用的認識，還需要對自然山川在造型藝術(shù)上的認識和修養(yǎng)，以及對假山立意、造型中藝術(shù)再創(chuàng)造的認識和實踐等。限于學(xué)識、實踐，本文不揣粗陋，粗淺論之，意在拋磚引玉。

假山的類型

所謂的假山就是指由人工堆疊起來的山體，究其用料不外乎是土、石二物，所以假山的類型大致可分為以下幾種：

　（1）土山。就是不用一石而全用堆土的假山。現(xiàn)在一說假山，好象是專指疊石為山了，其實假山本來就是從土山開始，逐步發(fā)展到疊石的。李漁在其《閑情偶記》中說：“用以土代石之法，既減人工，又省物力，且有天然委曲之妙，混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。”土山利于植物生長，能形成自然山林的景象，極富野趣，所以在現(xiàn)代城市綠化中有較多的應(yīng)用。但因江南多雨，易受沖刷，故而多用草坪或地被植物等護坡。在古典園林中，現(xiàn)存的土山則大多限于整個山體的一部分，而非全山，如蘇州拙政園雪香云蔚亭的西北隅。

（2）石山。是指全部用石堆疊而成的假山。因它用石極多，所以其體量一般都比較小，李漁所說的“小山用石，大山用土”就是個道理。小山用石，可以充分發(fā)揮疊石的技巧，使它變化多端，耐人尋味，況且在小面積范圍內(nèi)，聚土為山勢必難成山勢，所以庭院中綴景，大多用石，或當庭而立，或依墻而筑，也有兼作登樓的蹬道的，如蘇州留園明瑟樓的云梯假山等。

　（3）土石山。這是最常見的園林假山形式，土石相間，草木相依，便富自然生機。尤其是大型假山，如果全用山石堆疊，容易顯得瑣碎，加上草木不生，即使堆得嵯岈屈曲，終覺有骨無肉，所以李漁說：“掇高廣之山，全用碎石，則如百衲僧衣，求一無縫處而不得，此其所以不耐觀也。”（《閑情偶記》）如果把土與石結(jié)合在一起，使山脈石根隱于土中，泯然無跡，而且還便于植樹，樹石渾然一體，山林之趣頓出。土石相間的假山主要有以石為主的帶（戴）土石山和以土為主的帶（戴）石土山。　

（4）帶土石山。又稱石包土，此類假山先以疊石為山的骨架，然而再覆土，土上再植樹種草。其結(jié)構(gòu)：一類是于主要觀賞面堆疊石壁洞壑，山頂和山后覆土，如蘇州藝圃和怡園的假山；另一類是四周及山頂全部用石，或用石較多，只留樹木的種植穴，而在主要觀賞面無洞，形成整個的石包土格局，如蘇州留園中部的池北假山。

 （5）帶石土山。又稱土包石，此類假山以堆土為主，只在山腳或山的局部適當用石，以固定土壤，并形成優(yōu)美的山體輪廓，如滄浪亭的中部假山，山腳疊以黃石，蹬道盤紆其中。其因土多石少，可形成林木蔚然而深秀的山林景象。