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　　1928年春天，西子湖畔的中國美術學院走過了八十年的歲月。從當年林風眠先生引當代精神入校園起，八十年間，中國美術學院創(chuàng)新實驗的精神始終不滅，孕生著勃發(fā)的生機與力量。1928年春天，教育家蔡元培在杭州西子湖畔高聲宣稱：“在西湖設立藝術院，創(chuàng)造美，使以后的人都改其迷信的心為愛美的心，借以完成人們真正的生活。”中國第一所綜合性的國立高等藝術學府———國立藝術院成立了，開始了“美育代宗教”的實踐，揭開了中國高等美術教育的篇章。是為中國美術學院之肇始。日前，早報收到中國美術學院院長許江先生發(fā)來的三篇文章，特此刊發(fā)。

　　同游四季
　　（一）

　　四季是一首詩，一首大自然以自體無可遏阻的變化來演示天道宏博和偉大的史詩。

　　四季是一桿尺，一桿每個生命都借此來丈量自我歷程的無所不在、無時不覆的尺度。

　　四季還直接是我們?nèi)松�的一部分。離開她，我們的青春失去依托；離開她，我們的記憶失去顏色。生命就是由不同的四季連綴而成。 　

　　中國的歷史幾乎就是一部農(nóng)耕史，中國人重農(nóng)時節(jié)令，重與天、與四季的相和，重人的安居和心靈的安頓；于是中國人將年時劃作24個節(jié)氣，讓四季成為與生命成長相關連的結點，成為天地萬物循環(huán)往復、生生不息的生成契機；于是中國人將四季化為理解生命的返本復始的思想，化作“故者化為新、新者通于故”的通變今古新舊的生命姿態(tài)。

　　中國人深諳四季變化循環(huán)的要義，強調萬物相安相伴的道理，所以，中國的文化傾向于內(nèi)心，復又用心去體察四季，理解其中的彼此相照的道理，從而把人生視為天地間如同四季的生命旅程，建構起一種暢游天地的偉大的心靈。

　　這種心靈往往屬于一些極其獨立的、自主和自為的生命，如莊子《逍遙游》中的浩然之氣：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”如《孟子》中的諄諄心語：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同游。”這種心靈還往往帶著一種特殊的敏銳，為四季的流逝而感傷，善于釀造讓可見與不可見相互映照、相互催發(fā)的綿綿的愛心與詩意。

　　一位近代中國教育家曾說：大學是一個大池塘，師生如魚同游，他們的關系，就是同游的關系。學生跟著老師游，年長月久，也就知道怎么游和游向何方。

　　（二）

　　象山，群山的一隅，蒞平野，臨錢塘，環(huán)山伴水，正有山水的望境。山北，合院式的群落，隆起的高臺，向著山麓呈開合之勢，兩條長廊深向山體，引領人們向著青山、向著四季瞻望。山南，重院與爬屋相疊，如臥如行，幾條土壩筑起與山嵐相望的格局，清渠與綠池在倒影中牽動相互映照的回想。象山的四季似不明顯，但江南所有的季候變遷，在這里都凝成一份美的征候：春雨的迷蒙，夏日的蔥綠，秋嵐的暖色，隆冬山頭上孤獨的寒林。當萬只鷺鳥在暮色中排空飛旋時，校園學子們青春激情亦被翔起。與這般林山相伴，那師生們的心靈都將與四季相親，與自然變化的契機相蒙養(yǎng)。

　　這樣的山水校園中“游”出來的人們將是一類“山民”，他們有一種林山依戀的癥候：習慣于一個人在清寂無援狀態(tài)下的沉穩(wěn)前行；習慣于崎嶇山路上沒有盡頭的不倦攀援；習慣于在人跡罕至的林壑中獨自探求。這種癥候正是無數(shù)次共同跋涉的心靈傳遞，還是與山川四季同游的家族式的濡染與薪傳。

　　這樣的人常常具有一種純粹的激情，在很多方面他們顯得靦腆而躊躇，但當生命面對某種不容回避的真實表達時，他們就會變得率真，變得剛烈，變得赤子般透明，甚至表現(xiàn)出幾分偏執(zhí)和激進，以及一個孤注一擲者的頑強和執(zhí)拗。當這種激情凝定之時，我們將看到人類在某個方面所能夠達到的深邃和神異。

　　很多人都只看到山壑的風光，卻并不準備承受日復一日的攀援。事實上，即便某些仰慕林山的人們，在他們有限的通融和可能的邀約中，真正的理解卻難。在很多的情況下，“山民”們的攀援和遷徙在山下人們的眼中，總被看作一份累事。正是林山四季的生生不息、周而復始的力量把他們變成了一類精靈。這類精靈依助林山，與那世俗世界拉開距離，因此他們注定不能與山下的人溝通。那林山像是一個敞開的世界，但并不歡迎陌生人隨意闖入。只有那種愿意把人生只擁有一次的生命投擲給林山的人們，才能真正進入林山。唯獨當你將一生來做一次人世的漫游，林山的四季才會因你們體驗而化作你生命渡筏的篷帆。

　　終于，在某個久雨初晴的午后，我們在象山、在西湖的三面云山中行走，從一眼山泉中遠遠地瞥見一群金魚，像紅云一般漂游，從泉的這頭，向源頭注水的活口，翩翩地游著。四季凝成一瞬，一瞬化成永遠。