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廣西壯族自治區(qū)桂林市民政局殯葬管理處

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。“綠色”、“生態(tài)”、“環(huán)保”等詞語(yǔ)成為當(dāng)今時(shí)下最熱門的話題之一。在公墓發(fā)展中，近年來(lái)也不斷涌現(xiàn)出一些類似的新名詞新概念：生態(tài)公墓、園林公墓、綠色公墓、森林公墓以及樹(shù)葬、花葬、草葬、生態(tài)葬等等，名目繁多。本文談?wù)剬?duì)生態(tài)園林公墓的認(rèn)識(shí)，并就其發(fā)展對(duì)策作初淺探討，以期拋磚引玉。

一、生態(tài)園林公墓是公墓發(fā)展的必然選擇

　　上世紀(jì)八九十年代，公墓在我國(guó)各地逐步興起，近二十年尤其最近十年來(lái)，公墓發(fā)展迅猛，達(dá)到前所未有的水平。公墓的建立和發(fā)展，為我國(guó)的殯葬改革，特別是治理亂埋散葬作出了重大貢獻(xiàn)。公墓作為一種新的殯葬方式得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同和高度重視，公墓業(yè)正在以更快的速度向前發(fā)展。但是，在公墓的發(fā)展中也存在著一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題。例如：花崗石做的墓碑、墓體，甚至花崗巖鋪設(shè)墓道，一座挨著一座，排列整齊，氣勢(shì)宏偉，猶如一列列“方陣”，人們習(xí)慣稱之為“石碑方陣”。沒(méi)有綠色或很少綠色，生態(tài)環(huán)境的惡化便是自然而然的結(jié)果。同時(shí)，還破壞了城市環(huán)境景觀，成為“視覺(jué)污染”。由此，公墓的發(fā)展受到人們的質(zhì)疑，有些公墓甚至成為社會(huì)譴責(zé)的對(duì)象。這些質(zhì)疑和譴責(zé)近年來(lái)不斷見(jiàn)諸于媒體。現(xiàn)在有這樣一種觀點(diǎn)：和傳統(tǒng)墓葬方式比較，這些“石碑方陣”式墓地更不科學(xué)，對(duì)環(huán)境的危害更嚴(yán)重，不是科學(xué)的進(jìn)步而是嚴(yán)重的倒退。如果墓地統(tǒng)統(tǒng)做成“石碑方陣”，再過(guò)十年、幾十年，將是什么后果？這些不朽的“花崗石碑”將譜寫(xiě)出一部新的《石頭記》！

　　當(dāng)然，問(wèn)題并不是公墓本身的過(guò)錯(cuò)。公墓的建立，規(guī)范了人們的墓葬行為，為治理城市亂埋散葬提供了平臺(tái)。公墓依然是我國(guó)現(xiàn)階段比較合適的安葬方式，而且是被社會(huì)公眾廣泛認(rèn)可的安葬方式。問(wèn)題在于公墓應(yīng)當(dāng)向何處發(fā)展？我以為“生態(tài)園林公墓”是我國(guó)公墓發(fā)展的必然選擇。

　　那么，什么是生態(tài)園林公墓呢？

　　生態(tài)園林公墓，就是公墓經(jīng)過(guò)對(duì)環(huán)境的綠化美化，形成完善的生態(tài)系統(tǒng)，具有園林特色，文化內(nèi)涵豐富，植物、建筑與墓相協(xié)調(diào)，墓園與周邊自然環(huán)境、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，墓園建設(shè)布局符合城市規(guī)劃要求，墓園融匯于城市成為城市的人文景觀。

　　具體地講，生態(tài)園林公墓應(yīng)當(dāng)具有以下特征：

　　1、生態(tài)園林公墓是城市生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。公墓不但葬墓，而且要植樹(shù)、種草。以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，科學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行公墓綠化，喬、灌、草合理搭配，根據(jù)植物生長(zhǎng)所需的環(huán)境要求，通過(guò)植物群落的層次、比例布局和時(shí)空安排以及營(yíng)林維護(hù)設(shè)施的配套，促進(jìn)植物群落和諧健康生長(zhǎng)。一方面構(gòu)成墓園自身生態(tài)的良性循環(huán)系統(tǒng)，另一方面成為城市生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，為城市居民提供清新的空氣，改善城市氣候。是城市的一片“綠肺”。“建一片墓地，留下一片森地”，使公墓不再是單純對(duì)土地的消耗，而是對(duì)土地的改造和再利用。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)墓地的永續(xù)利用。

　　2、生態(tài)園林公墓，是城市一處景觀。公墓不但造林，而且造園，運(yùn)用景觀學(xué)理論，通過(guò)對(duì)墓園區(qū)域的合理劃分和對(duì)道路、門、廊、亭、閣的合理布局，以及對(duì)山形地貌和水的順勢(shì)利用，使墓園建筑與自然相協(xié)調(diào)，成為一個(gè)整體，墓園不但有樹(shù)，而且有花，還要成景，通過(guò)植物的品種搭配和不同造型，以及植物與建筑的有機(jī)結(jié)合，使墓園成為一處景觀。墓園不再是令人恐懼的地方，而是城市居民休閑游覽的場(chǎng)所。

　　3、生態(tài)園林公墓，是城市人文紀(jì)念館。在公墓里，每一座墓里的主人或偉大、或平凡，但都有自己一部人生歷史，對(duì)其后人來(lái)說(shuō)都具有非凡的意義和價(jià)值。正是這一部部不盡相同的人生歷史構(gòu)成了這座城市的歷史。公墓以殯葬文化為基礎(chǔ)，結(jié)合美學(xué)文化、園林文化、雕塑文化等相關(guān)文化，構(gòu)建出獨(dú)具特色的陵園文化和墓的不同個(gè)性，使墓園成為所在城市的人文紀(jì)念館，不但滿足市民祭奠緬懷先人的需求，而且能從中得到有益的精神啟迪，感悟人生，了解歷史。

　　生態(tài)園林公墓，從公墓的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都突破了傳統(tǒng)的格局，進(jìn)一步拓展了公墓的功能，改變了人們對(duì)公墓的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，提高了人們對(duì)公墓的興趣，是公墓發(fā)展的必然選擇。

　　二、建設(shè)和發(fā)展生態(tài)園林公墓的對(duì)策

　　建設(shè)和發(fā)展生態(tài)園林公墓不是權(quán)宜之計(jì)，而是謀求公墓長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展的根本措施。生態(tài)園林公墓建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，建設(shè)和發(fā)展生態(tài)園林公墓必須要有一個(gè)完整的思路和一套完整的實(shí)施計(jì)劃和具體措施。

（一）把生態(tài)園林公墓建設(shè)納入城市建設(shè)規(guī)劃中進(jìn)行科學(xué)布局。生態(tài)園林公墓要主動(dòng)充當(dāng)城市建設(shè)的配角，要體現(xiàn)城市建設(shè)的特色，符合城市建設(shè)的總體要求。

　　（二）科學(xué)制訂生態(tài)園林公墓的建設(shè)規(guī)劃。生態(tài)園林學(xué)是一門新的邊緣學(xué)科，涉及生態(tài)學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科和可持續(xù)發(fā)展理論，生態(tài)園林公墓建設(shè)是公墓發(fā)展的高級(jí)階段，對(duì)保證和改善自然環(huán)境提出了更高的要求。生態(tài)園林公墓建設(shè)規(guī)劃應(yīng)具體體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

　　1．按照城市生態(tài)系統(tǒng)功能要求盡量保護(hù)生物的自然特性和促進(jìn)生物的多樣性，營(yíng)造墓與環(huán)境、人與自然和諧、共存、良性循環(huán)的生態(tài)空間。要根據(jù)物種的特性，科學(xué)合理布局安排植物種類及數(shù)量比例，使植物在生長(zhǎng)環(huán)境上形成一種和諧的物質(zhì)能量交換，有利于植物群落的健康生長(zhǎng)和產(chǎn)生良好的生態(tài)效應(yīng)。

　　2．根據(jù)園林景觀學(xué)理論，科學(xué)進(jìn)行園區(qū)的劃分、地形地貌的合理改造，建筑及其小品的精巧布局，植物與建筑的協(xié)調(diào)搭配。通過(guò)三維空間和植物時(shí)序的四維時(shí)空的綜合設(shè)計(jì)，營(yíng)造出花叢竹影、曲徑迴廊、小橋流水、蜂飛蝶舞的園林氛圍，使墓園獲得良好的視覺(jué)效果，滿足市民休閑游覽的功能需求。

　　3．在傳統(tǒng)殯葬文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化藝術(shù)的靈活運(yùn)用，對(duì)墓園進(jìn)行文化設(shè)計(jì)。墓園文化設(shè)計(jì)，不是寫(xiě)幾個(gè)字，刻幾塊碑這么簡(jiǎn)單的事情，而是對(duì)城市歷史、城域文化、民俗風(fēng)情的理解和對(duì)墓園主題定位的把握。是對(duì)墓園靈魂的塑造。例如：傳統(tǒng)的“風(fēng)水觀”對(duì)墓地的山形地貌有很嚴(yán)格而具體的要求，如果按這些要求來(lái)進(jìn)行墓園的選址和改造，就很容易得到公眾的認(rèn)同；不同的人生環(huán)境和經(jīng)歷促成了不同的人生個(gè)性，如果把這些不同的個(gè)性以及后人對(duì)這些個(gè)性的認(rèn)識(shí)和感悟以墓的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是墓的文化內(nèi)涵，如果加以藝術(shù)加工就是藝術(shù)墓；在傳統(tǒng)習(xí)俗中，一些植物和動(dòng)物被賦予了特殊的象征意義，“松柏象征不朽”、“龜、鶴象征長(zhǎng)壽”等等，在墓園建設(shè)規(guī)劃中，如果對(duì)這些元素運(yùn)用得當(dāng)，可以取得奇特效果。例如：在墓區(qū)立一尊仙鶴雕塑，這就是長(zhǎng)壽老人區(qū)；種一片桃李，可以做為教師園區(qū)；由此引伸開(kāi)來(lái)，種一片“含笑”（植物），喻意讓先人們含笑于九泉之下！

　　（三）利用政策的導(dǎo)向作用促進(jìn)生態(tài)園林公墓的快速健康發(fā)展。行政主管部門通過(guò)法規(guī)、行政和經(jīng)濟(jì)等多種手段，對(duì)公墓建設(shè)進(jìn)行導(dǎo)向和控制，促進(jìn)生態(tài)園林公墓的發(fā)展。例如：可以通過(guò)制訂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，利用標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)公墓發(fā)展方向。甚至利用標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合驗(yàn)審制度進(jìn)行強(qiáng)制管理；可以通過(guò)價(jià)格和稅收等經(jīng)濟(jì)措施，對(duì)公墓發(fā)展進(jìn)行鼓勵(lì)和懲罰，使公墓經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)思路與政府的發(fā)展思路統(tǒng)一起來(lái)。

　　（四）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，構(gòu)建生態(tài)園林公墓的發(fā)展的人才基礎(chǔ)。生態(tài)園林公墓建設(shè)涉及建筑園林、文化、藝術(shù)等多門學(xué)科、多種技術(shù)，人才是關(guān)鍵。而人才問(wèn)題，恰恰是公墓業(yè)普遍的薄弱環(huán)節(jié)。建設(shè)和發(fā)展生態(tài)園林公墓，如果沒(méi)有人才，將成為一句空話。人才培養(yǎng)，一靠正規(guī)的學(xué)制教育，二靠培訓(xùn)教育。我們一方面可以通過(guò)引進(jìn)人才方式，吸收一批經(jīng)過(guò)國(guó)家正規(guī)學(xué)制教育的人才。另一方面通過(guò)有計(jì)劃的培訓(xùn)提高現(xiàn)有員工的素質(zhì)和技能。全國(guó)殯葬協(xié)會(huì)與上海福壽園聯(lián)合每年舉辦的公墓管理與技術(shù)培訓(xùn)班，為全國(guó)公墓建設(shè)培訓(xùn)了大批人員，這些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的員工在其工作崗位上發(fā)揮了很好作用，有力帶動(dòng)了各地公墓經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新，促進(jìn)了公墓建設(shè)水平的提高，是培訓(xùn)人才的成功例證。