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　　摘要：本文從美學的角度對實體以外虛空間的分析，說明了在城市設計中“留有余地”的重要性，進而提出塑造好宜人城市美學空間的科學思考。

　　關鍵詞：城市；留有余地；空間美學

　　在城市設計中，“留有余地”就是相對于實體之外的虛空間而言。黑格爾說：“美的生命在于顯現[1]。”美不僅以人們客觀社會生活作為它的內容，而且也以生活本身的具體可感性作為它的形式。構成城市的各種物質要素的外部形體，當其具有某些形式美的特征和規律，就能讓人們產生美感。當“余地”被納入城市環境的統一體時，它的形象的具體表現也就必然成為人們感知、欣賞和評價的對象。如果城市中只有密集的房屋，沒有可通行車輛的街道，也沒有集會和散步的廣場和綠化場地，填滿整個城市的都是建筑物，簡直就像囚禁人的監獄一樣。所以，“留有余地”才能使城市空間靈動富有生氣，虛空間和實體的合理配置，是城市美的兩個最基本的要素。

　　一公共生活需要的場所

　　每一個人作為社會群體的一員，在城市的環境中體味著這種公共集體生活的美。每一個人不但喜歡溫馨的家庭，同時也要求參與熱鬧的社會生活。走出家門到公共場所，不論是有目的的出行，如上班、上學、買菜，還是工作之余的散步、體育鍛煉，“余地”能容納各種人群，為市民的戶外生活提供場所，感受到生活的美好。簡?雅各布斯在《美國大城市的死與生》中提到：“住在廣場附近的一些起早的人匆匆溜達而過，隨后是那些通過公園去上班的居民，然后是區外來此工作的，以后是跑腿辦事者和帶孩子的母親們，還有不少的購物顧客。……傍晚年輕的朋友們來此游樂，廣場上自始至終有些孤身的老人在閑逛”[2]。在公共場所中生活的點點滴滴雖然平淡，但這里確實是人們生活必不可少的地方。

　　某些大城市中，高樓鱗次櫛比，街道像幽深的峽谷，有些地方甚至出現“一線天”的情景，大部分較低的建筑物都處于陰影區，加上交通擁擠，噪聲繁雜，空氣污染等，生活在這樣環境中的人們會感到一種潛在的威脅和壓抑。這些狀況對于人的精神是有害的，一個人如果無法參與公眾活動，只能在狹小的封閉環境中活動，或是由于害怕擁擠和喧鬧，盡量將外出活動減少到最低限度，而且以最快的速度完成必不可少的外出過程，就有可能導致幽閉恐懼癥的發生。要防止病態心理的產生，除了應適當擴大生活和工作的內部空間之外，更重要的是要控制建筑的密度，在整個城市的布局中合理安排空間，要有足夠的“余地”。

　　二近似于留白之美

　　留白，是藝術的表現手法之一，指在藝術創作中為了更充分地表現主題而有意識地留出“空白”。求其空靈，使藝術品虛實相映，形神兼備，從而達到“無畫處皆成妙境”的藝術境界，給人以啟迪和美的享受。老子曾經說過：“知其白、守其黑，為天下式”[4]。他把黑白交錯看成是天地宇宙貫通一切的原則。因此計白當黑的審美辯證法也成為中國藝術創造的重要傳統，如在繪畫中，十分重視追求“妙在空白”、“難得空白”和“空白是畫”。黃賓虹的一幅《江山圖》，畫的正上方一高山巍然聳立，中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面，中間留出一條白帶，令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實的強烈對比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇，以山路襯之，使高山更高；以屋宇墊之，令低巒更低。加之左下方留大片的虛白，水中著一小舟，兩隱士端坐其間，使畫面呈現出空靈靜謐的無言美境。所以黃賓虹說：“作畫如下棋，要善于做活眼……所謂活眼，即畫中之虛也”[6]。再如，在文學創作中，留有適當的空白能使讀者展開充分的想象，對文學形象、意境等進行積極的再創造。如司圖空《詩品》中的“不著一字，盡得風流”，李成魚《中國畫論?神韻說》中的“詩在有字句處,詩之妙在無字句處”。強調的部是言己盡而意無窮的“無言之美”，追求的都是“此時無聲勝有聲”的共鳴效應等[7]。可見，在藝術創造和表現中“空白”與有形的物像等內容都是藝術品的有機組成部分，虛實相生是藝術創作意境中的規律和寶貴經驗。

　　從整體上看，如果沒有“余地”，把一個城市或者一張圖畫、一個舞臺塞得嚴嚴實實，密不透風，那么它作為審美對象來看，就顯得板實和呆滯。文丘里在他的《建筑的復雜性和矛盾性》一文中說：“一種復雜和矛盾的建筑對總體具有特殊的責任，它的真正價值必須在總體或總體有關的范圍之內，它必須體現兼收詳蓄的困難的統一，而不是排斥其他的容易的統一”[8]。在城市設計中“留有余地”，讓主體建筑與公共場地和諧配合，對象結構才顯得多樣統一，才會有空靈的品格，生動的氣韻。任何事物如果結構上是單一的，其內部缺乏對立面，就會失去存在的依據，不顯示美了。

　　三溝通自然的橋梁

　　自然美是自然界中存在的秩序，同主觀想象力相一致時則感到優美。如三山五岳、落日夕陽等，無一不和人們的生活與感受息息相關。創造城市環境，應體現景觀所在地域的環境特色和生態特征，寓城市于自然之中。城市空間應該是由它所處的自然地理條件下生長出來，不僅在生態上與自然環境呈平衡關系，而且從形態上呈有機的聯系，而不是強加上去的。可是，自然美不是藝術，藝術是人們把美的感動形象化了。藝術的東西雖源于自然，卻高于自然，中國古典園林中的造園手法“師法造化”，說的就是向自然學習，從自然中提煉美的東西來。園林造景中的理水、置石、假山、駁岸都追求在自然的基礎上加以提煉。除了造園之外，自然已進入了城市的每個角落，成為城市的裝飾。當代城市人們對自然的追求，己表現為城市綠化：如公園、庭園等，它不僅美化了城市空間，還可以改善城市生態與環境。城市必須以自然環境為依托，任何一個城鎮都是一定地理環境的產物，它憑借一定的自然資源條件，而得以生存和發展。

　　美是一種社會現象，如果沒有人，沒有人類社會，作為人的對象物就無所謂美[8]。如果自然不與人的感情、精神發生任何聯系，自然就不可能有美。城市與自然環境密不可分的，中國古代在城市建設之前，對于城址的選擇，首先要相土嘗水，辨方正位，歷來重視與自然環境的辯證關系。好的城市環境，直接和山崖交接，與水面毗鄰，有大片的綠地構成空曠的場地，有高大的樹木形成的占領性空間，有由植物引來的昆蟲鳥獸，以其活潑可愛的姿態，以及各種各樣富有情趣的聲響，顯示著生命的活力和環境的動態美。這些都是市民們渴望的事物，在忙碌奔波中的心靈安慰。

　　中國園林景物的布置，亦要有疏有密，有虛有實，如頤和園前山建筑密集，后山建筑疏落，有實體有余地，這就使全園布局疏密有致。“疏處不見其缺，曠處不覺其空，方得疏曠秘訣。”虛中有實，實中有虛可給觀賞者心理上產生擴大空間的感覺。在古典園林中，常采用實中有虛的辦法，來造成景深的錯覺。如在狹小的天井一側，粉壁墻前，種植竹子、芭蕉，配幾塊假山石，構成一幅立體圖畫，使人忘記視線的局促。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴大了空間，加強了景深。

　　用靜靜的綠草地、成片的樹林等“余地”彌補建筑物尖銳的外形，將綠茵、噴泉、瀑布和絢麗多姿的花卉納入城市中，再把大自然的新鮮空氣、陽光、清澄的水、如茵的山、怡人的公園投入城市的懷抱，虛實結合，使城市環境真正“回復自然”。就像“太和殿只有在紫禁城的森嚴氛圍中才能存在；祁年殿也只有在松柏濃郁的天壇環境中才有生命”，美麗的城市建筑只有在怡人的環境中才能放出光彩，顯出活力。所以，在城市建設中，我們應該將人、城市、自然作為一個有機整體進行設計，不僅要提高建筑樣式設計水平，更要注重“留有余地”，以虛補實，虛實相生。人與環境共同生存于地球這個大空間中，只有保護自然，愛護自然，人類才能在地球上創造出更美好的生存空間與環境。

　　在中國古代著名都域中，南京不同于北京、西安等，有整齊的街道、莊嚴的軸線。南京建部的年代都是國力比較衰退的時代，而且地形條件相對復雜。但是，正是因為這些制約封建都城規制的因素，在南京城市當中，保留了鐘山-九華山-雞鳴山和玄武湖的自然空間的滲透。

　　四讓城市充滿活力的美

　　“情境”，是來源于城市社會學的名詞，又稱為主觀環境或心理環境，是指人們理解客觀世界的一種方式：社會環境中的一切事物，只有與個人的意識發生聯系后才成為情況，并影響個人的心理。充份考慮各種社會場合及其背景，即什么人在哪里，什么時候，怎么做……諸如此類的情景化的空間的締造，都是為了適應不同的人群的需要。在城市設計中充分考慮這種因素，讓建筑實體與“余地”適應這種多樣性，城市就變得更完美了。

　　人是環境中的主體，如果缺少了人的參與，環境的存在也就失去了意義。在城市設計中充分考慮和照顧人與建筑、人與公共場地的活動需求就顯得極其重要了。“歷史上的城市，不是由純物質因素組成的，城市的歷史是一個人類激情的歷史，在激情與現實之間的精妙平衡和辨正關系，使城市的歷史具有活力。”說明人與城市相互依存又相互影響，互為促進。因此，“人的出場”解釋了空間的全部含義，也是城市空間情境的重要內涵。它能夠協助解釋這是怎樣的一種情境。要形成情境空間，就包含要形成特色化的活動。因而，空間環境應當以自身具有特色的線索與脈絡引導人們理解空間的支持傾向。“余地”的設計不但要與周圍的建筑相互協調，更重要的是適應人們的活動需求。

　　特定的場所會吸引特定的活動和用途，如文化廣場不同于商業市場一樣，而行為和活動也傾向于發生在適宜的環境中，甚至對環境產生能動作用。所以環境脈絡與線索表達的特定意義非常重要。特色化與風格化的環境支持特色化的行為，從而形成更加生動的表象，城市“余地”的合理規劃不僅是對生活認識的一種反映，也不僅只是生活環境的需求，同樣是我們精神生活展現的舞臺。

　　五小結

　　“留有余地”之美從古至今都是值得我們珍愛的，在城市設計中，我們應該重視“余地”所發揮的作用，“留有余地”才能使城市空間靈動富有生氣，而不會淪為死氣沉沉的死城。

　　參考文獻:

　　[1]（德）黑格爾,美學（第1卷）[M].北京：商務印書館，1979

　　[2]簡?雅各布斯.美國大城市的死與生[M].鳳凰出版出版社.2006

　　[3]於賢德.城市美學[M].知識出版社.1998

　　[4]馬克思.資本論.譯文印自朱光潛.馬克思的經濟學哲學手稿中的美學問題.馬克思恩格斯美學思想論集[M].北京：人民文學出版社，1983：49

　　[5]宗白華著.藝境[M].北京：北大出版社，1987：102

　　[6]王伯敏.黃賓虹[M].上海：上海人民美術出版社，1979：34-35

　　[7]葉長文.論教學布白的藝術[J].課程?教材?教法.1999（11）

　　[8]羅伯特?文丘里.建筑的復雜性與矛盾性[M].周卡譯.北京：中國建筑工業出版社，1991