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　　草原天生唱歌的人多了

　　父母對(duì)我的影響可能最大，他們是真正的草原歌手，只是沒(méi)從草原出來(lái)。我沒(méi)學(xué)過(guò)唱歌，就是天生的，草原上天生唱歌的人多了。

　　我從1980年就開(kāi)始創(chuàng)作，寫(xiě)給母親的。我投給盟里的一家報(bào)社。那個(gè)時(shí)候大家都還唱黨和毛主席，“你這里面直接唱媽媽，那比媽媽還大的呢？黨的恩情呢？毛主席的恩情呢？那不行。”

　　唱歌是我們的生活狀態(tài)。婚禮之類的活動(dòng)，肯定是廢話少說(shuō)，就唱。我們的民歌比較多，各種場(chǎng)景的都有。比如說(shuō)，婚禮上，新娘唱什么，新郎唱什么，給老人唱什么，給孩子唱什么，突然出現(xiàn)不規(guī)范的搗亂分子，怎么用唱歌把他趕出去…… 生活中有什么情況，都有歌。教育孩子的歌也很多，一問(wèn)一答的形式更頻繁，父母對(duì)孩子的教育，年輕人對(duì)大人的期望，都有。

　　我創(chuàng)作的歌一般都是隨心所欲出來(lái)的，包括給自己的、給母親的、給妻子的、給孩子的。孩子的歌比較多。《吉祥三寶》本來(lái)沒(méi)準(zhǔn)備放，它是蒙語(yǔ)，而且不是突出我個(gè)人演唱風(fēng)格的。“普羅”的副總就覺(jué)得這歌好。我聽(tīng)起來(lái)，這歌沒(méi)什么耳目一新的地方，她聽(tīng)起來(lái)就很有新意，就要放進(jìn)去。秦萬(wàn)民(專輯《天邊》的制作人)也喜歡這個(gè)，下了功夫，花了時(shí)間，想讓這個(gè)歌保持清淡的感覺(jué)。

　　現(xiàn)在我們可以聽(tīng)到很多的配器法，五花八門(mén)，你可以加入你的理解，可以完全拋開(kāi)我們草原的背景。因?yàn)槲覀儾菰�本身是沒(méi)有配器的，那些學(xué)了外國(guó)自己套上去的框架，我不承認(rèn)。

　　最初，秦萬(wàn)民也不聽(tīng)內(nèi)蒙古的其他人是怎么配。后來(lái)他廣泛地聽(tīng)世界民歌，比如黑人區(qū)、印第安、愛(ài)爾蘭這些地方民間的音樂(lè)。這些音樂(lè)是怎么來(lái)的？不是學(xué)校里學(xué)來(lái)的。我希望他從這里面去找，這樣才能找到我們的民族的東西。

　　那馬頭琴就沒(méi)有寫(xiě)曲子，就隨意拉的。他20遍50遍拉，哪一遍我感覺(jué)對(duì)，就行了。不要傳統(tǒng)的，有的曲子，完全要即興。我們前后花了一年多來(lái)錄。

　　他在那里給我留了段空間，因?yàn)樗�知道我即興發(fā)揮的東西比較多。有底子的人，你即興的東西就跑不到別的地方去的。在這段空間里面，我就講了一個(gè)我小時(shí)候會(huì)的一個(gè)民間故事，一個(gè)童謠。這個(gè)故事是一個(gè)個(gè)蒙古語(yǔ)特有的繞口令游戲。普通蒙古詩(shī)歌押頭韻，漢語(yǔ)詩(shī)歌講尾韻，這個(gè)比較有意思，它頭韻尾韻都押。里面沒(méi)什么特別的意思，但一直這么扣著押下去。

　　去年這個(gè)時(shí)候，《吉祥三寶》已經(jīng)連續(xù)17周在冠軍榜上。這時(shí)就有很多人跟電臺(tái)說(shuō)，聽(tīng)不懂，要有漢語(yǔ)版。我們6 月份就弄了漢語(yǔ)。

　　我們都只代表一個(gè)小部落

　　接下來(lái)的創(chuàng)作，還是民歌多一些，我們這個(gè)呼倫貝爾地區(qū)，是很豐富的。為什么呼倫貝爾的形象老打不出來(lái)，走向全國(guó)？其實(shí)在解放初期，我們呼倫貝爾的長(zhǎng)調(diào)歌手帶著中國(guó)民歌到莫斯科，參加當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)的國(guó)際比賽，拿過(guò)金獎(jiǎng)的。但是后來(lái)，我們這個(gè)呼倫貝爾，老是那個(gè)落后的狀態(tài)。我們這個(gè)呼倫貝爾有幾個(gè)地方少數(shù)民族，鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾，內(nèi)蒙古有什么文化活動(dòng)，就請(qǐng)他們?nèi)齻�(gè)民族的，“我們這里各個(gè)部落都是蒙古人，你們呼倫貝爾的代表我們不要，我們這邊多得不得了。”所以當(dāng)?shù)睾芏嗪芎玫拿晒琶窀瑁�就一直沒(méi)出來(lái)。

　　這個(gè)《吉祥三寶》，我偏偏要給你們看看，這是我們呼倫貝爾的，和內(nèi)蒙古其他地方的是不一樣的。

　　我現(xiàn)在只是剛剛帶這個(gè)頭。我們這個(gè)呼倫貝爾，都半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，才剛剛往外走呢。

　　我為什么有點(diǎn)期望，所以還在努力？因?yàn)檎麄�(gè)內(nèi)蒙古草原上只有錫林郭勒、烏爾沁，還有我們呼倫貝爾3個(gè)旗是牧旗。哪怕你給我留下一點(diǎn)文化現(xiàn)象也行啊！我們?cè)敢膺@么生活，愿意跟綠色在一起，要是把我們跟這個(gè)綠色分開(kāi)，我們沒(méi)法生存。我們看到綠色我們就富有。你們看那個(gè)窮山惡水，然后那個(gè)高樓大廈，覺(jué)得幸福，那可以啊。但我們是需要綠色的。我們回到那個(gè)草原，很多牧民哭得眼淚都哭不出來(lái)了，這最后一塊綠地就要被吃掉了。

　　所以我們下一步，就是把呼倫貝爾的東西拿出來(lái)。內(nèi)蒙古的那些已經(jīng)沙化了的，跟狼一樣嚎叫的東西，我們那兒不存在。我們呼倫貝爾有1400多條大小河流，內(nèi)蒙古其他的地區(qū)有一條河就阿彌陀佛了。其他地方，不都干了嗎，都干死了。 500多個(gè)大小河流和各種濕地，植物也是1000多種，動(dòng)物也五六千種，這是我們呼倫貝爾的特點(diǎn)。這里人是跟自然完全和諧發(fā)展過(guò)來(lái)的。這個(gè)地方，是北方少有的自然和漂亮的地方，它不干旱。它的音樂(lè)，人的心態(tài)，思想的方法，完全不一樣。

　　很多人對(duì)蒙古人的理解，特別想把一大片當(dāng)作一個(gè)小部落去理解。但是在歷史長(zhǎng)河中，蒙古人一直在流動(dòng)，在打仗，接觸過(guò)很多民族，滅過(guò)很多王朝，甚至歐洲都到過(guò)。后來(lái)，我們固定之后，也散布在很多地方，容納了很多文化。

　　但是我們到中原以后，面向全國(guó)的時(shí)候，人們?cè)敢夂?jiǎn)單化，就把我們當(dāng)一個(gè)。

　　我只能代表呼倫貝爾、大興安嶺，在這個(gè)有山有水的地方長(zhǎng)期居住的人。騰格爾呢？代表他西部那一塊。中部還有科爾沁大草原，因?yàn)殚L(zhǎng)期開(kāi)墾，已經(jīng)以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)慢慢退出去了。他們跟中原文化接觸得太多了，那里就另外形成一種音樂(lè)。你要把這些都分得開(kāi)，才能明白蒙古音樂(lè)是怎么回事。騰格爾能代表整個(gè)蒙古嗎？那不能，他只能代表蒙古族里一個(gè)小部落、一個(gè)地區(qū)。現(xiàn)在我們看蒙古音樂(lè)，有德德瑪、騰格爾、斯琴格日勒，還有我們“吉祥三寶”，這是好幾個(gè)部落的。他們到我們呼倫貝爾不行，我們不這樣唱；我們到他們那里也不行。

　　你知道什么是“三”嗎？

　　其他地方的兒歌我不清楚，《吉祥三寶》里很多都是我們家鄉(xiāng)的東西。

　　這里有很多漢語(yǔ)沒(méi)法翻譯的東西，跟古老的宗教有關(guān)系。比如在我們的語(yǔ)言里，有些數(shù)字就代表一定的信仰。“三” 、“九”不用語(yǔ)言解釋，大家就知道它在歌詞里代表的是什么。三三見(jiàn)九，漢語(yǔ)上好像是小學(xué)生算數(shù)，宗教的東西譯不過(guò)來(lái)。所以后來(lái)找人翻譯的時(shí)候就說(shuō)，你把總體意思說(shuō)出來(lái)就行了，一個(gè)個(gè)翻的話翻不過(guò)來(lái)的，因?yàn)槲幕�離得太遙遠(yuǎn)了。我們信仰佛教，還有更古老的薩滿，在這里面都有體現(xiàn)，要寫(xiě)個(gè)論文才解釋得清楚。

　　蒙古人對(duì)我這歌的理解就要重一點(diǎn)，而且有一種敬畏感。他們很多人覺(jué)得唱著這歌的時(shí)候，有一種信仰上扶持的感覺(jué)。1996年這歌就已經(jīng)在草原上傳播了，到現(xiàn)在，蒙古草原上是一個(gè)字都沒(méi)變過(guò)。

　　你們到呼倫貝爾多看看，多聽(tīng)聽(tīng)。不是在接待安排的筵席上聽(tīng)歌，而是真正跟我們牧民在敖包直接對(duì)話。你們現(xiàn)在對(duì)草原的表層理解是這樣：有一幫人接待，放到一個(gè)旅游點(diǎn)里面，亂叫亂喊，獻(xiàn)哈達(dá)完了就灌酒，幾個(gè)小姐拿個(gè)馬頭琴，喊一下，唱幾個(gè)歌，這就是草原歌舞。有些人聽(tīng)完我的歌，說(shuō)“怎么跟我聽(tīng)到的草原歌不一樣”。能一樣嗎？那不是我們的生活，你從來(lái)沒(méi)到過(guò)真正的草原。它的文化在后面呢，是放牧的，是牧民自己組織的活動(dòng)。到那里去聽(tīng)去看，什么叫地方文化，什么是不同的生活方式，什么叫真正的地方民歌。

　　現(xiàn)在很多都是這樣，到我們內(nèi)蒙古，包括我們家鄉(xiāng)政府，一去就把人拉到那破旅游房。那蒙古包扎的地方都跟我們的文化沖突。我們蒙古人扎蒙古包永遠(yuǎn)是離河四五里地以外去扎，從來(lái)不靠近河的。他們?yōu)榱碎_(kāi)發(fā)旅游，一步到位，一下子在河邊上扎很多蒙古包，每天吃喝拉撒都去水里，我看著就來(lái)氣。

　　現(xiàn)在不是到處都在喊叫蒙古長(zhǎng)調(diào)嗎？蒙古長(zhǎng)調(diào)不是那么回事，那是很細(xì)膩的，很細(xì)的。真正能夠唱長(zhǎng)調(diào)的地方，就是錫林郭勒，這一帶是真正產(chǎn)生長(zhǎng)調(diào)的地方，其他地方是根本沒(méi)有的。后來(lái)看到這個(gè)長(zhǎng)調(diào)有市場(chǎng)，他們就都喊起來(lái)了，“啊—— 啊——”拉個(gè)長(zhǎng)聲就叫長(zhǎng)調(diào)，那是在騙人。

　　我們漢人也該學(xué)學(xué)，不要處處圖方便。打個(gè)電話，然后有人接他，送到飯店里，完了拉到旅游點(diǎn)，然后很高興地回來(lái)。那你們永遠(yuǎn)懂不了我們的文化，懂不了我的《吉祥三寶》，你們只能跟法國(guó)去比。

　　現(xiàn)在網(wǎng)上很多的都是很表層地去比，對(duì)我們文化一點(diǎn)都不了解。那法國(guó)你有多懂啊？我就懷疑他法國(guó)也不懂。他知道法國(guó)的農(nóng)村是什么樣的嗎？知道他們基層是怎么生活的嗎？農(nóng)民才是文化的根，你知道嗎，農(nóng)民才是跟大自然靠得最近的。

　　草原人是絕對(duì)講信譽(yù)的。這個(gè)你從他們對(duì)自然就可以看出來(lái)。他知道給后代留下什么。很多人現(xiàn)在是把后代的希望都搶著利用了。比如對(duì)環(huán)境的破壞，那是后代的希望。給你錢，錢是活的，可以放到瑞士銀行。但是健康的山水是拿不走的，這才是我們后代真正的希望。這個(gè)銀行那個(gè)銀行一挪就不知道去哪里了，青山在，才有真正的希望啊。我們草原對(duì)自然是這樣的態(tài)度。

　　用不著鑒定。就去真正了解一下我們的草原，你要想了解《吉祥三寶》，你就去呼倫貝爾草原，到牧民中間走一走，這個(gè)歌的靈魂在那里。