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　　頤和園里的“轉(zhuǎn)輪藏”

　　頤和園也是我國著名的古代皇家園林，它以昆明湖和萬壽山為基址和景觀主要素材，營造了一座行宮與園林融為一體的大型園林。昆明湖是以杭州西湖為藍本，摹仿江南著名園林的風景和造園手法，以水鄉(xiāng)湖光山色引人入勝。而萬壽山則是以喇嘛廟建筑為主，造成一個佛國世界。

　　佛香閣坐落在八角形石須彌座上，閣內(nèi)原來供奉的佛像很多，后毀于咸豐時八國聯(lián)軍侵略北京的戰(zhàn)火中。現(xiàn)在供奉的千手千眼觀音，是上世紀80年代從彌陀寺移來的；千佛閣之后，有四柱七樓仿木結(jié)構(gòu)牌坊一座，石券門三個，黃琉璃瓦綠剪邊歇山頂。其北的山頂上，建面闊五間、磚石供券結(jié)構(gòu)的兩層大殿，即“智慧海”(意為佛的智慧如大海)，外墻鑲嵌千尊琉璃佛像，內(nèi)供觀音、普賢、文殊像；轉(zhuǎn)輪藏是仿杭州法云寺藏經(jīng)閣建造的。兩側(cè)配亭均為上下兩層，八角攢尖式單檐塔。東亭的下層置二層轉(zhuǎn)輪藏，供銅佛16尊，上層為四層轉(zhuǎn)輪藏，供佛32尊。西亭下層是開花獻佛，有佛像4尊，上層為五層開花獻佛，有佛像40尊。兩亭內(nèi)都有木塔貫穿，塔內(nèi)有軸。塔下有地道相通，開動塔軸的機關，塔隨之轉(zhuǎn)動。這種建筑形式，稱為“轉(zhuǎn)輪藏”。它是以建筑形式表現(xiàn)的一種宗教法器。我們在藏族地區(qū)經(jīng)常可以看到，僧俗群眾手持帶柄的小轉(zhuǎn)經(jīng)筒(內(nèi)藏經(jīng)文)，不停地轉(zhuǎn)動，口中還不停地念誦著六字真言。在他們的觀念中，搖動轉(zhuǎn)經(jīng)筒一圈，就等于念經(jīng)一遍，是一種很方便的誦經(jīng)方法。轉(zhuǎn)輪藏中的木塔，就是大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，是為方便帝后們禮佛設置，在承德外八廟的普陀宗乘之廟，也有這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)木塔，與此形制相同。

　　萬壽山后坡也是以須彌靈境為中心的大型喇嘛廟建筑群。須彌靈境坐落在萬壽山北山，坐南朝北，平面略呈丁字形，依山就勢，建筑依次升高，顯得層次分明，錯落有致，節(jié)奏性很強。其整體建筑規(guī)制，與承德外八廟的普寧寺大體相同，建造時間也大體相同，都是在乾隆二十年(1755年)前后。整個建筑群分成前后兩部分，前半部分為漢式佛寺格局，后半部仿西藏最早的佛寺桑耶寺。

　　在須彌靈境后(南)面有一座高高的金剛墻，仿西藏桑耶寺的藏式建筑，就建在金剛墻里的臺地上，其格局與承德普寧寺的后半部分完全相同。它是以香巖宗印之閣為中心(相當于承德普寧寺的大乘之閣)，在佛教的意義上來說，是佛所居的須彌山。周圍建有四大部洲、八小部洲、日月殿、四色塔。所謂四大部洲是在不同形狀的高臺上。四大部洲之外為八小部洲，均為藏族碉房式平臺上建小殿。同時毀于英法聯(lián)軍戰(zhàn)火的，還有香巖宗印之間東西兩側(cè)的善現(xiàn)寺、云會寺，都是藏式喇嘛廟。

　　靜宜園里的“召廟”

　　北京西郊著名的園林風景勝地香山，清代稱為“靜宜園”，也是著名的皇家園林。喇嘛廟在這座大型皇家園林的風景構(gòu)圖中，也有著重要位置。其中，最為著名的當然是“宗鏡大召”之廟(俗稱“召廟”)。它是乾隆四十五年(1780年)為來京慶賀皇帝七十壽辰的六世班禪梵修、居住而建造的。其規(guī)制與承德外八廟的須彌福寺之廟(俗稱“班禪行宮”)基本相同。略仿西藏日喀則班禪所居札什倫布寺大殿之意。由于其主要建筑已毀，無法將其詳細介紹給讀者。不過，幸存下來的琉璃寶塔，仍然使這一帶風景動人心弦。

　　今天，當我們在這些風光無限的清代皇家園林中，散步休閑，神清氣爽時，領略這些獨具特色的藏族文化，是一種精神享受。同時，也可以視為以山水建筑寫成的史書，它將“西藏自古就是中國不可分割的重要組成部分”，寫在祖國的大地上，各族人民共同創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化，永遠是一個優(yōu)美和諧的整體。