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　　中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)訊 2010年8月19日，“皇家園林與城市發(fā)展論壇”在京舉辦，來(lái)自中國(guó)、瑞士、法國(guó)、英國(guó)、日本、約旦、澳大利亞、古巴等國(guó)家的皇家園林保護(hù)管理的學(xué)者專家匯聚一堂，共同探討交流以皇家園林為代表的歷史名園在現(xiàn)代城市高速發(fā)展背景下的價(jià)值、發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，尋求皇家園林保護(hù)和管理的新思路，創(chuàng)建皇家園林與城市建設(shè)發(fā)展之間和諧共生的關(guān)系。此次論壇是“北京皇家園林文化節(jié)暨第五屆北京公園節(jié)”的系列重要主題活動(dòng)。

中國(guó)工程院院士孟兆禎先生

　　中國(guó)工程院院士，中國(guó)園林教育家、園林學(xué)家、北京林業(yè)大學(xué)著名教授、博士生導(dǎo)師孟兆禎先生到會(huì)發(fā)言，他演講的題目是“北京城的主心骨和護(hù)心綠網(wǎng)——帝王宮苑”。孟兆禎院士對(duì)北京的城市格局進(jìn)行了分析后指出：中國(guó)古都皆以皇城為中心，外層為內(nèi)城，之外再為外城，皇城自為北京的主心骨；清代形成三山五園等一系列皇家園林與建國(guó)之后新建的紫竹院公園、陶然亭公園以及為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)興建的奧林匹克公園與奧林匹克森林公園，還有元大都布置的五壇八廟共同組成北京的綠色護(hù)心網(wǎng)。

    以下為孟兆禎先生的發(fā)言內(nèi)容：

　　中國(guó)古代園林分類因相對(duì)于私家園林而稱為皇家園林。細(xì)究起來(lái)，稱帝王宮苑更為確切。中國(guó)的古代都城是以皇宮為主心的。主心骨確定以后再按“左祖右社，前朝后市”的傳統(tǒng)格局完成城市的總體布局。北京作為遼、金、元、明、清五代的都城，既秉承了傳統(tǒng)而又有所發(fā)展，達(dá)到中國(guó)古代都城最后的一個(gè)高潮。帝王最重視安全，北宋末京城與宮殿層層相套，最外是新城，里為舊城，舊城包圍著中間的宮城。北京明清兩代皆沿襲元大都而發(fā)展，分為外城、內(nèi)城、皇城和皇城中的紫禁城。京劇《游龍戲鳳》中的皇帝說(shuō)他“住在大圈圈中的小圈圈，小圈圈中的黃圈圈”中。宮總是四面圍合封閉的。

圖片引自《中國(guó)古代建筑史》

圖片引自《中國(guó)古代建筑史》

    主心骨既定，南自泰山，中貫北京，末端是元代蒙古都城，形成一條南北長(zhǎng)7.5公里的中軸線，這就是北京唯一神圣的一條中軸線，不存在第二軸。杜甫《阿房宮賦》說(shuō)“二流融融入宮墻”，我國(guó)自秦代就引謂水入都城，形成“引水貫都”的傳統(tǒng)。北京更有所發(fā)展，元代郭守敬在建立北京城水系方面為后人留下一片馀蔭。他發(fā)現(xiàn)了昌平神山的白浮泉水源，但并不直接南引，避免了清河一帶不必要的水頭損失。而是循“水不擇流”的傳統(tǒng)，引水向西至太行山山麓，再沿山麓向南從而接納了太行山的地面徑流。行至玉泉山又匯合了玉泉山的泉源，清代建清漪園后又設(shè)高山湖持高水位，養(yǎng)水湖沉淀泥沙，然后再東引至清漪園昆明湖作為的北京水庫(kù)儲(chǔ)藏。清漪園引長(zhǎng)河再?gòu)奈髦遍T附近入城，經(jīng)三海流入京杭運(yùn)河，將北京和大海相溝通。不僅南水北運(yùn)開辟了北京種水稻的農(nóng)事，更開辟了水上絲綢之路，元時(shí)現(xiàn)在什剎海的碼頭，千帆叢檣，儼然國(guó)際大都市也�；始覉@林與北京城市水系的形成和發(fā)展有重大關(guān)系�，F(xiàn)代生態(tài)專家認(rèn)為城市的中心是大氣環(huán)流帶，最宜開辟水面或綠地。后海和北海、中海、南海三海從西面擁護(hù)紫禁城。

　　中國(guó)視治水為國(guó)家大事是基于水在生態(tài)、城防、水運(yùn)、消防、造景、游覽等多方面的效益。三海原為舊河床低地，遼代曾局部開發(fā)為“遼嶼”，建元大都時(shí)城市中心水系就奠定了與皇城“隨曲合方”相佐、相融的關(guān)系。這條水系在北京城內(nèi)和郊坰“順藤結(jié)瓜”，這些園林和水面把平滯嚴(yán)整的建筑群靚扮為山環(huán)水繞、綠樹成蔭的人間仙境，充分發(fā)揮了園林“以人工之美入自然故能奇，以清幽之趣藥濃麗故能雅”的特色，以詩(shī)畫創(chuàng)造城市空間。

　　金中都在后來(lái)元大都西南蓮花池一帶。于金中都東北建立了大寧宮（北海）。金人在軍事上取得政權(quán)而在文化方面誠(chéng)服于統(tǒng)一的中華民族文化，特別是崇仰北京汴京的艮獄。金人進(jìn)京有感于勢(shì)單力薄而漢人甚眾，故以人工堆起瓊?cè)A島山以為鎮(zhèn)山，藉以為精神的寄托，瓊?cè)A島山有明顯的仿艮獄之意。主山出東西二山頭，且引金水河入山造山中水景，仿艮獄引景龍江入萬(wàn)壽山。明代又以護(hù)城河土人工堆景山以為紫禁城之“屏扆山”，北京清代城市的中心落在景山萬(wàn)春亭。有一說(shuō)法認(rèn)為北京城西北角切去方角，是為了從西北邊線中點(diǎn)引東南角的對(duì)角線才能與東北——西南的對(duì)角線交叉落在中軸線的景山上。

　　清代北京紫禁城內(nèi)的慈寧宮、建福宮、寧壽宮和御花園，匯同北京城以景山為中心點(diǎn)，北海為中心區(qū)，連同什剎海、北海、中海、南海的皇家園林構(gòu)成了城市發(fā)展的主心骨，張福蔭于京城，從主心骨往四面發(fā)展。

　　城市、建筑、園林創(chuàng)作之源都是環(huán)境。元大都稱京城之形勝“右擁太行，左挹滄海，撫中原，正江淮，枕居庸，奠朔方，峙萬(wàn)歲山，太液池，派玉泉，通金水，縈畿帶田，負(fù)山引河，壯者帝居，擇此天府。”元大都審形度勢(shì)，以遼金瓊?cè)A島，太液池為城市中心區(qū)，經(jīng)后海萬(wàn)寧橋可達(dá)城市中心之“中心臺(tái)”，足見(jiàn)建筑、街道和園共同構(gòu)成城市形象，相互制約而共同發(fā)展。在中軸線、主心骨的引領(lǐng)下布置五壇八廟，此八廟為內(nèi)八廟，外八廟在承德避暑山莊北。加以城門、胡同形成完整的都城。城內(nèi)帝王宮苑含御花園、乾隆花園、建福閣等花園，還含五個(gè)祭壇及園林寺廟。祭壇和花園是有區(qū)別的。天壇等可開放游覽，但祭天之壇是科學(xué)定性、定位。主題是歷史文物保護(hù)所在，應(yīng)定性為園林祭祀建筑。

　　清代形成的三山五園是北京的綠色護(hù)心網(wǎng)。海淀一帶是緊接太行山麓的低濕地。其中香山（靜宜園）、玉泉山（靜明園）、萬(wàn)壽山（清漪園）皆有泉，加上暢春園、圓明園皆因山水成宮苑，是為三山五園。這只是宮苑的一個(gè)干網(wǎng)，再加上在金章宗西山八大水院的基礎(chǔ)上建的行宮，西山園林寺廟共同形成一個(gè)綠色的網(wǎng)絡(luò)從西北維護(hù)北京。清代統(tǒng)治者自關(guān)外冷涼的氣候帶進(jìn)入關(guān)內(nèi)的北京，不耐暑熱，便趁清代康乾興盛之事大興土木，建造避暑的離宮別苑，離宮間還建了大量的行宮。從北京到避暑山莊，其間有二十多行宮。都循“相地合宜，巧于因借”之理法造園。

 圖片引自《中國(guó)古典園林史》

 圖片引自《中國(guó)古典園林史》