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《園冶》的核心價值及在生態文明建設之應用
中國風景園林網訊 “《園冶》創造性地提出了完整的造園學說，‘雖由人作，宛自天開’是其核心價值理念，這在本質上是生態文明理念。”這是武漢大學經濟與管理學院的張薇教授在11月14日至15日召開的"陳植造園思想研討會"上提出的觀點。張薇教授潛心研究《園冶》多年，她認為《園冶》一書對今天經濟建設、社會建設、環境建設，特別是生態文明建設的理論和實踐意義。
 武漢大學經濟與管理學院張薇教授 以下為報告內容精要：
◇ 發 言 要 義 · 受到陳植先生學術思想的影響，得益于陳植先生對《園冶》研究成果的啟迪，步入《園冶》學殿堂十余載，心得頗多，受益匪淺。 · 本文首次提出了一個重要命題，認為《園冶》創造性地提出了完整的造園學說，“雖由人作，宛自天開”是其核心價值理念。狹義上它是造園藝術、造園審美標準的最高境界；廣義上則是中國傳統哲學中“天人合一”宇宙觀的延伸和具體運用，是正確處理人與自然關系的理論武器。 · 《園冶》造園學說的核心價值理念，本質上是生態文明理念。因此，對今天經濟建設、社會建設、環境建設，特別是生態文明建設具有重要的理論和實踐意義。
一、《園冶》造園學說的核心價值理念闡述 ·《園冶》提出的造園學說框架，形成了完整的造園學說。這一學說的核心價值，就是“雖由人作，宛自天開” 這個理念，造園就是人類營造一種更舒適、更高級的宜人環境。而創造這種環境的最高境界，是人與自然高度有機的和諧統一；人對自然資源的理性開發利用，人類與自然環境相互依存和協調發展“雖由人作，宛自天開”的價值理念，正充分體現了人與自然關系的最高境界。 · 以下從4個方面闡述 · 1. “雖由人作，宛自天開”這一造園核心價值理念，繼承了中國文化中天人合一的宇宙觀和哲學思想，并將其運用到造園實踐之中。 “人作”的過程，就是人與自然的合一過程。 要作到“宛自天開”，盡量保持自然狀態、自然風貌，從而人造行為與天然融為一體的理念，是源于“天人合一”的宇宙觀和哲學思想，并將其貫穿到造園的具體實踐中，進行了創造性的發展，使抽象的觀念具 體化、實踐化。 · 2. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，不僅在外在形式上主張人的行為與自然環境的一致性、協調性，更要求在本質上人與自然的和諧性、統一性。 人與自然環境的關系上，從理念、感情和行動上都把自己當作自然的一部分，自覺融入到自然之中；不僅與自然環境相協調，而且，自覺地保護自然環境。 人類發展的歷史，就是自然環境和人類智慧有機結合的歷史。自然環境是人類社會發展所依賴的客觀資源，或叫物質條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。 人類發展的歷史，就是自然環境和人類智慧有機結合的歷史。自然環境是人類社會發展所依賴的客觀資源，或叫物質條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。 · 3. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，是衡量造園實踐的成敗、水準高低、藝術性良莠的根本標準。 在中國古典藝術領域中，有一個共同的審美意識、審美價值標準，那就是崇尚自然之美，認為越貼近自然的就越美，其藝術水準和藝術境界最高。 園林是人們生活的一種實際環境，造園是最貼近、最依賴自然的藝術活動。無論從生存需求、生活質量，還是從生活習性、審美追求看，“宛自天開”才是理想的宜居環境。 · 4. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，體現了中國古人與自然界和諧相處、保護環境和持續利用資源的先進價值取向，也符合當今全人類共同的價值取向。 人們的造園活動，是一種改造和利用自然環境的行為。這種“改造”和“利用”，就是“人作”。要作得“宛自天開”，顯然包涵著對自然環境利用和自然資源索取的“度”的內容。 “宛自天開”是對自然環境改變得最少，對自然資源利用得最合理、浪費得最少的一種造園模式。 二、對當今存在違背《園冶》倡導的核心價值觀的非生態文明問題簡析 《園冶》造園學說闡發的“雖由人作，宛自天開”理念的基本精神內涵，對于人與自然環境關系的各個領域的現實問題也具有針對性。 首先，在環境建設中，特別是園林建設中，人們在理念上，往往把“雖由人作，宛自天開”當做技藝標準，未能充分認識這一理念的核心價值地位。在實踐中，往往追求外在形式上與大自然“相似”，在主觀上以模仿自然為滿足，忽略人與自然和諧共存這一本質要求。 其結果往往對原生的自然環境和生態系統人為地大動干戈，使之面目全非，又另行建造所謂“新”的人工環境和唐突的建筑，勞民傷財，得不償失。這些都是理念上進入建設與自然環境對立誤區所導致的。 其次，在經濟和社會建設中，追求發展快速和經濟利益“最大化”，忽略了環境和資源的合理開發利用，產生短期行為，造成了對自然資源的高消耗及浪費 。 全國26%的地表水國家重點監測斷面劣于水環境V類標準，62%的斷面達不到III類標準。90%流經城市的河段受到不同程度的污染，75%的湖泊出現富營養化，30%的重點城市飲用水源地水質達不到III類標準。 經濟過度消耗的結果，使我們生存的自然環境已空前脆弱，人與自然的矛盾已空前突出。所以，無論主觀愿望如何，這種發展模式，有悖于《園冶》核心價值理念，與自然環境產生了嚴重對立，直接危及到人類自身，正在遭受到自然界的報復和懲罰。 三、 對處理人與自然的關系上《園冶》造園學說的核心價值理念具有重要和普遍的指導作用 1.應當充分認識這一理念的核心價值和重要意義，將它作為處理人與環境關系的一項指導思想 “雖由人作，宛自天開”的理念是《園冶》造園理念的精髓。它所追求的無論是“人作”景觀，還是恢復自然生態系統或優化自然環境，不僅要形似自然，更要神似自然；要求不僅是外在形式上模仿自然、酷似自然，更重要的是盡可能減少人作痕跡，其內涵上保持天然屬性。這就是要尊重自然，愛惜自然，呵護自然，不強加于自然，堅信人造終究不如天造。因此，有必要踐行陳植先生的主張，加強《園冶》研究，使之成為一種專門的學科，創建《園冶》學。自覺地將《園冶》的核心價值觀作為處理人與環境關系的指導思想。 目前國內外對《園冶》及其價值知之者甚少，研究研究群體相對薄弱，只是在園林學界和相關業界中有影響，這與中國作為“世界園林之母”的地位是很不相稱的。所以，有必要進一步加強宣傳，使它所具有的價值在更廣闊的人群和社會實踐領域傳播，為更多人熟知和掌握。這次以“傳承·交融”為主題的陳植造園思想國際研討會暨園林規劃設計理論與實踐博士生論壇就是一個重要的傳播平臺，對《園冶》學的研究將產生深遠的影響。 2. 積極擴大《園冶》造園學說核心價值理念的運用范圍，使其成為處理人與自然關系、建設生態文明的重要原則。 “雖由人作，宛自天開”的理念，不僅適用于造園或園林建設實踐，而且適用于一切有關人與自然關系的建設領域，包括經濟建設、生態環境建設、城鄉建設、風景名勝區建設、旅游度假區建設等等 。 我國社會生產力空前提高，特別是工業、農業和科技現代化的迅速發展為社會創造了呈幾何級數增長的物質財富。但同時對生態環境帶來了巨大損害，對自然資源產生了巨大損耗。這不僅影響和制約了現代化進程，更嚴重地損害了現代化的質量和人的生存生活質量。因此，生態文明建設已成為國家建設的燃眉之急，從而成為國家的意志和重大戰略。 生態文明本質上是人與自然和諧共處、協調發展的文明形態。人類遵循生態客觀規律的思維方式和行為模式，才能產生生態文明。 《園冶》“雖由人作，宛自天開”的核心價值理念，完全吻合生態文明建設的客觀規律和基本特征：（著眼于生態的全球性，乃至整個宇宙空間的整體性，人類發展的全面協調性。以循環經濟、低碳經濟、綠色經濟，知識經濟，追求可持續發展） 。這些特征體現了人與自然的和諧共處和協調發展的根本精神。顯而易見，“雖由人作，宛自天開”的價值理念，與生態文明理念相輔相成，對于挑戰生態超載、建設生態文明具有重要的實踐指導意義。 3.使這一價值理念成為處理經濟建設、環境建設中的一項剛性標準 人與自然的和諧，不應停留在理念和理論層面上，更應當使之成為具有約束力、強制性的標準或準則，并貫徹于實踐中。這對保護自然生態、修復生態系統，建設環境友好型、資源節約型社會，促進生態文明建設具有現實指導作用。 4. 使這一理念成為國際相關領域合作的價值原則 工業文明對資源的索取和環境影響已遠遠超出自然承載力。面對工業文明產生的巨大生態赤字，解決生態危機是全人類共同的責任， 在經濟全球一體化的進程中，中國與國際合作的領域不斷擴大，在城鄉建設以及建筑、風景園林、旅游、生態建設等諸多領域的規劃、設計和施工建設中，都有中外機構和專家學者合作的各種平臺。也不乏出現一些不符合中國自然生態和文化生態的作品，或只有宣傳作用而無適用價值的方案。 問題還是集中交織于人與自然關系的處理和生態文明的程度上。實踐證明，《園冶》造園學說的核心價值理念，成為國際相關領域合作的共同價值理念基礎，有著廣闊的前景。
張 薇 武漢大學經濟與管理學院 武漢大學旅游規劃設計研究院 2009-11-15
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