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　　中國(guó)傳統(tǒng)園林與詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)統(tǒng)稱為"四藝"，四者其實(shí)互通。

　　畫(huà)家土爺，憑借其深湛的傳統(tǒng)繪畫(huà)造詣和獨(dú)特的藝術(shù)審美眼光，很快就找到造園與繪畫(huà)之間的共通點(diǎn)。

　　忽開(kāi)忽合忽張忽弛的空間構(gòu)成

　　畫(huà)家造園，古已有之。其中存世的經(jīng)典要數(shù)清代石濤的片石山房和個(gè)園。片石山房曾被著名的園林學(xué)家陳從周先生稱為"人間孤本"，而個(gè)園則是按石濤的畫(huà)稿組成了四組不同的意境，"春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡"，兩園均為意境至上的作品。

　　中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖講究"疏可走馬，密不透風(fēng)"，土爺則在私園里體現(xiàn)了這種忽開(kāi)忽合、忽張忽弛的構(gòu)圖手法：入口庭園空間穿插，使人有應(yīng)接不暇之感，中部庭園則舒展平緩，弛而不張；中國(guó)山水畫(huà)長(zhǎng)卷運(yùn)用的是"散點(diǎn)透視"，土爺則在私園里體現(xiàn)出多空間、多視點(diǎn)、步移景易的空間序列：在入口處以幽暗的藤蘿水榭作為序列的開(kāi)始，視野極度壓縮，水池曲折含蓄，平臺(tái)親水，疏竹依依，水聲淙淙，小徑盡頭有巨石榕樹(shù)障路，視線一度受阻，繞過(guò)巨石，空間豁然開(kāi)朗，達(dá)到高潮，峰巖聳立，盤礴深厚，碧流深潭，草甸蜿蜒，有萬(wàn)物競(jìng)相爭(zhēng)春之意趣，最后，穿過(guò)曲折石徑，轉(zhuǎn)入竹苑縱深處，到達(dá)序列的尾聲；中國(guó)山水畫(huà)也講究平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的層次變化，土爺則在私園里強(qiáng)調(diào)空間的景深處理，無(wú)論從哪個(gè)角度觀賞，均可獲得多個(gè)層次的畫(huà)面享受；中國(guó)畫(huà)的畫(huà)石法講究"石分三面"，土爺?shù)睦硎瘎t講究陰陽(yáng)背向，主從分明，左顧右盼，前后呼應(yīng)。

　　山林之岳的美學(xué)意境

　　土爺?shù)膶徝烙^源于士大夫美學(xué)。古之士大夫美學(xué)主張"富貴者之樂(lè)"和"山林者之樂(lè)"兼得。土爺做事，體現(xiàn)了一種"富貴者之樂(lè)"的人生觀和積極進(jìn)取的入世之道，而土爺造園卻更多地體現(xiàn)出"山林者之樂(lè)"的人生觀和閑散隱逸的出世之道。

　　其私園無(wú)論是入口水榭、三步橋、親水平臺(tái)，還是大型壁山、大草坪，處處都滲透著天人合一，師從自然的道家思想。同時(shí)，土爺?shù)乃綀@又隱喻著佛家的境界：水源并非通常的流瀑，而是從布滿苔蘚的主峰頑石上滲透出來(lái)。峰旁一株盆景松，昂然斜插于半空，蟠曲蒼翠，仿佛是再現(xiàn)王維"明月松間照，清泉石上流"的意境。主峰對(duì)座有一鯉魚(yú)石，做平臥狀，據(jù)說(shuō)是供高僧聽(tīng)瀑坐禪之用。中部大草坪有一菩提樹(shù)，樹(shù)下散點(diǎn)臘石，亦藏亦露。在法與創(chuàng)造的關(guān)系上，清代石濤造園強(qiáng)調(diào)"圣人無(wú)法，無(wú)法而法，乃為至法"，主張創(chuàng)造性。而土爺造園則與石濤造園有著異曲同工之妙。土爺造園之"無(wú)法"體現(xiàn)在入口水榭處采用PVC結(jié)構(gòu)（通常這種材料在建筑上僅作為給排水的用途），在這里恰恰能夠營(yíng)造出與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的氣氛；土爺造園之"無(wú)法"也體現(xiàn)在入口水榭巧用藤蘿植物，長(zhǎng)須垂地，錯(cuò)綜交織，影隨風(fēng)動(dòng)，創(chuàng)造出"虛空"的意境，以取代傳統(tǒng)的實(shí)體建筑；土爺造園之"無(wú)法"更體現(xiàn)在主景石山的經(jīng)營(yíng)，石山并非水泥砌筑，而是依土成岡，壁下寒潭，溪傍亂石，水中洲渚，均得意隨形，正所謂"一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里"；土爺造園之"無(wú)法"，還體現(xiàn)在植物配置上，以水蔥陪襯池中頑石，以福建茶（通常做規(guī)整式綠籬）散布于水澳淺岸，以古松、冷水花、腎蕨襯托散尾葵，處處出奇不意，卻又和諧統(tǒng)一。

　　然而，土爺造園也并非"無(wú)法"。入口以PVC管圍成畫(huà)框把臘梅翠竹、青石老藤框入其中，傳統(tǒng)園林謂之"框景"；入口水池中央放置迎賓臥石，襯以灌叢，傳統(tǒng)園林謂之"對(duì)景"；三步石橋與木平臺(tái)左右逢迎，相互因借，傳統(tǒng)園林謂之"借景"；泉水從頑石上飛流直下，忽又?jǐn)嗔鳎�隱于卵石灘岸之中，這種似斷非斷的手法，傳統(tǒng)園林謂之"隱其源"；對(duì)于主景壁山，土爺不做疊石，先安山腳，堆土成岡，山前一泓深潭，奇石駁岸，不費(fèi)功夫，盡得余情丘壑、咫尺山林之妙，傳統(tǒng)園林謂之"掇山之始，構(gòu)土成岡"。對(duì)于一位沒(méi)有受過(guò)專業(yè)園林設(shè)計(jì)訓(xùn)練的畫(huà)家而言，能暗合如此正宗的園林技巧，實(shí)在是令人欽佩。

　　土爺造園無(wú)疑與其性情有關(guān)。與土爺交談，往往是片言只字已在千里之外，洋洋灑灑，漫無(wú)邊際。這種跳躍的、省略的、斷續(xù)的、卻在某種意義上關(guān)聯(lián)的伊瑟爾式思維，文學(xué)上謂之"意義空白"，繪畫(huà)上謂之"松"，傳統(tǒng)園林上則謂之"虛"，它們都在意境生成中起著關(guān)鍵作用。觀土爺造園，則處處體現(xiàn)這種"象外之虛"，一切都仿佛需要感悟和想象才能領(lǐng)略。