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　　7 與設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)

　　7.1關(guān)于北京、胡同

　　"無(wú)風(fēng)三尺土，出門一身泥。"

　　在二十一世紀(jì)的今天，作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，走在胡同里北京僅存的胡同里

　　似乎仍能深刻體會(huì)到這句俗諺所傳達(dá)出的無(wú)奈與戲謔

　　我不喜歡胡同

　　打從見(jiàn)到的第一眼起

　　我也不是很信服關(guān)于北京城的所謂渾厚寬容深沉優(yōu)雅之類的一些說(shuō)辭

　　雖然我本身就是被這些說(shuō)辭所誘掙扎著來(lái)到北京的

　　可能是期望太高所以失落的緊

　　如果沒(méi)有期望、沒(méi)有想法，應(yīng)該也不會(huì)有什么喜歡不喜歡之類的想法了吧

　　來(lái)到北京，四年后，我覺(jué)得

　　胡同，和北京的飲食、北京的氣候、北京人的脾氣一樣，粗糙，經(jīng)不起推敲

　　透著一股裝腔作勢(shì)的自欺、欺人

　　胡同是衚衕的簡(jiǎn)寫，據(jù)說(shuō)，與上海的弄源自同一個(gè)巷字

　　北京的胡同是排外的，自以為是的，對(duì)不屬于其中的新鮮的人居高臨下的逼視，讓人喘不過(guò)氣

　　漫天飛舞的塵土更加深了這種流離失所的落寞

　　新鮮的人若能頂住那一股高高在上的逼視，住久了，適應(yīng)了，融入這一方為高而厚的墻所禁錮的天地，似乎便能為這天地里的生活所吸引，便贊美它，便一同對(duì)之后的新鮮的人逼視！

　　北京人很容易滿足，與天子腳下當(dāng)順民當(dāng)慣了

　　那為干塵飄揚(yáng)的胡同所分隔的高而厚的墻，正隱喻了北京各個(gè)領(lǐng)域的所謂"圈子"--人們需牢牢扎在一處！

　　進(jìn)了所謂圈子，所做的一切仿佛才有了意義，才會(huì)有人承認(rèn)

　　上海的弄或許好一些，多了很多人的味道--似乎又太多了--三姑六婆的視線緊緊跟隨，隨處的被窺視感.

　　弄中的關(guān)切太過(guò)直接，斤斤計(jì)較，待久了會(huì)累

　　或許我打小習(xí)慣了高樓大廈習(xí)慣了房間有開(kāi)向街道的窗習(xí)慣了大伙一同下了樓去在同一棵大樹(shù)下聊天吃西瓜

　　所以來(lái)到這天造地設(shè)的皇城腳下來(lái)到這人類城市規(guī)劃史上的奇跡中央

　　面對(duì)狹窄的路兩旁高而厚的墻

　　無(wú)所適從

　　或許我打小習(xí)慣了高樓大廈習(xí)慣了鄰居之間互不相問(wèn)習(xí)慣了上下樓是面對(duì)別人家緊閉的防盜門

　　所以走進(jìn)上海蘇州的弄堂感覺(jué)著一張張過(guò)分關(guān)切地臉

　　還是無(wú)所適從

　　無(wú)法脫離群體生活。又需要獨(dú)處。人是怎樣奇怪的動(dòng)物啊�？偛恢�足

　　北平?jīng)]有逛街之一說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，街上沒(méi)什么好逛的。一般的鋪?zhàn)記](méi)有櫥窗，因?yàn)轱嬍车纳碳叶贾v究"良賈深藏若虛"……買東西都講究到一定的地方去，用不著在街上浪蕩……如果在路上閑逛，當(dāng)心泥塘，當(dāng)心踩一腳屎……

　　北平城市方方正正的坐北朝南，除了為象征"天塌西北地陷東南"缺了兩個(gè)腳之外沒(méi)有什么不規(guī)則的形狀……

　　……北平苦旱，街道又修得不夠好，大風(fēng)一起，迎面而來(lái)，又黑又黃的塵土兜頭灑下，順著脖子梗往下灌……--《北平的街道》梁實(shí)秋

　　……溜達(dá)，是北平人生活的主要一部分……北平的生活是舒適、緩慢、吟味、享受……你見(jiàn)過(guò)一串的駱駝走過(guò)……安穩(wěn)、和平，一步一步地隨著一聲聲叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)拇箢i鈴向前走；不匆忙，不停頓；那些大動(dòng)物的眼里，表現(xiàn)得是那么和平而寬容，負(fù)重而忍辱的神情。這便是北平生活的象征。--《北平》鄭振鐸

　　這是在北京的一條巷。由西到東，曲曲折折……傍巷兩邊的人家，依北京的習(xí)慣，都是掩了門……這是覺(jué)得異鄉(xiāng)的蕭條了。中間有座古廟，檐頭長(zhǎng)了狗尾草等等……都是古代已這般似的……使這巷更顯得冷落了

　　…………這是怎樣灰茫的一條巷呵！--《在我們這巷里》潘漠華

　　……北平的城既那么高，每個(gè)人家的墻壁照例又那么厚……--《北平的印象和感想》沈從文

　　北京的屋宇并不算高，但你我挨擠在一起，而且大家像犯了罪的都拘禁在圍墻中……--《今夜月》孫福熙

　　7.2關(guān)于傳統(tǒng)與傳承

　　中國(guó)社會(huì)自五四以來(lái)，便為進(jìn)化論的主流思維所統(tǒng)治

　　以魯迅先生為代表的一代思想先驅(qū)決然地全盤否定傳統(tǒng)

　　將進(jìn)化論與歷史決定論強(qiáng)行引入中國(guó)，認(rèn)為任何事物都是時(shí)代與歷史的折射

　　將萬(wàn)物劃入一條唯物論的因果鏈條

　　一直延續(xù)至今

　　并統(tǒng)治了社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域

　　而事實(shí)上

　　由象形文字所構(gòu)筑的漢文化從來(lái)就不是以邏輯性思維見(jiàn)長(zhǎng)，而是是以意境取勝的

　　中國(guó)人骨子里的意象性思維，是自楚辭至唐詩(shī)、宋詞、元曲一脈相承而來(lái)的特殊情韻

　　這種延續(xù)千年的情韻在特殊歷史時(shí)期被人為的割裂

　　導(dǎo)致幾代的中國(guó)人找不到精神依托

　　同樣，涉及到建筑領(lǐng)域

　　……丟了脈

　　我們做了幾千年的建筑忽然間無(wú)法適應(yīng)另一套思維體系下的各種社會(huì)生活需要

　　而現(xiàn)代建筑的方盒子又儼然無(wú)法呼應(yīng)中國(guó)人骨子里倦怠陰柔、幽暗綿密的感性審美！

　　建筑

　　與很多創(chuàng)作領(lǐng)域的工作一樣

　　好像已成為一些人的大腦游戲，肆意妄為，與心靈無(wú)關(guān)

　　因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有絕對(duì)意義上的根

　　為什么中國(guó)如此深厚的文化土壤生長(zhǎng)不出純粹的本土化大師？

　　我一直覺(jué)得出現(xiàn)一個(gè)純粹的人的首要條件是有一個(gè)純粹的環(huán)境

　　哪怕是很極端或很單一的環(huán)境

　　西方單線發(fā)展的脈絡(luò)清晰的歷史及社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　保證大多數(shù)人從小到大接受的信息與觀念是線性的

　　每個(gè)人所作的任何事情都逃不出自身的閱歷及記憶

　　阿爾瓦.阿爾托并不是為了做一個(gè)荷蘭的建筑而作出一個(gè)很荷蘭的建筑

　　而是他本身的經(jīng)理及經(jīng)驗(yàn)決定了他作出的建筑就是荷蘭的建筑

　　很多人在考慮這件事情時(shí)把因果弄反了

　　我們年國(guó)家的歷史文化發(fā)展早就不是線性的了

　　我們這代人的生長(zhǎng)環(huán)境更是早已變得多元化與同時(shí)性

　　我們從小所接受的元素就極不純粹

　　對(duì)很多事物與觀念可以選擇性吸收

　　于是導(dǎo)致同一代人之間的差異性就極大

　　更不用說(shuō)與歷史、與傳統(tǒng)的隔閡

　　我們是沒(méi)有傳統(tǒng)的一代人？

　　當(dāng)這一代孩子長(zhǎng)大

　　脫離沉重的歷史負(fù)擔(dān)

　　似乎可以較為輕松的從本能上感受一些東西時(shí)

　　會(huì)集體不自覺(jué)地自祖先的傳說(shuō)中尋找某種認(rèn)同

　　從蘇童到安妮寶貝

　　二十一世紀(jì)坐在電腦前敲敲打打的孩子

　　漫天飛舞的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯

　　善意惡意的惡搞

　　王家衛(wèi)、周星馳的電影

　　都是在掙脫唯物論的邏輯敘述語(yǔ)境的自覺(jué)不自覺(jué)的嘗試

　　與中國(guó)人與生俱來(lái)的詩(shī)情畫意存在一種天然的本能的聯(lián)系

　　人類真的是進(jìn)化的嗎？

　　為什么翻閱歷史

　　歷史都是那么驚人的相似

　　相同的事情一遍又一遍發(fā)生

　　各個(gè)地方各個(gè)領(lǐng)域都隨處可見(jiàn)歷史的大幅度倒退

　　為什么孔乙己可以讓全世界的讀者感到心底幽幽的刺痛

　　難道他只能算是中國(guó)封建制度下的一個(gè)犧牲者？

　　倘活在今天，他就幸福美滿了？

　　人性是相通的

　　人性是永恒的

　　某種類型的人在任何地方都做著相同的事

　　無(wú)關(guān)時(shí)間地點(diǎn)

　　"一切都已決定，只是尚未實(shí)現(xiàn)"

　　宿命說(shuō)道

　　對(duì)于傳統(tǒng)

　　可以無(wú)視或是必須繼承

　　這并不是一個(gè)通過(guò)論證可以得出絕對(duì)結(jié)論的話題

　　五道廟那半錐之地經(jīng)過(guò)多少次改朝換代，氣質(zhì)故我

　　是那么輕易就能被幾個(gè)學(xué)生幾條理論就動(dòng)搖了的？

　　就算被權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)行鏟平，依然會(huì)有新的同樣氣質(zhì)的不同形式的地方出現(xiàn)

　　----譬如五道口！

　　學(xué)校附近的五道口語(yǔ)五道廟有本質(zhì)上天然的聯(lián)系

　　而作為我個(gè)人，更為欣賞五道口

　　--它與我更加親密。我可以毫不費(fèi)力融入其中

　　而對(duì)于五道廟雖然我也很喜歡，可絕不是在剛開(kāi)始

　　而是在經(jīng)過(guò)一些有意識(shí)的理解與無(wú)意識(shí)的解構(gòu)后，我在其中感受到了骨子里的國(guó)際化氣質(zhì)

　　而眾多為保護(hù)北京古城區(qū)的四處奔波的專家們所不能容忍的城市格局的毀滅

　　我并不能找到很深的共鳴

　　讀相關(guān)文獻(xiàn)，受到的感動(dòng)經(jīng)常是文學(xué)性的

　　可能是因?yàn)閺拈_(kāi)始接觸到的北京便已然面目全非

　　現(xiàn)實(shí)生活中并無(wú)很大觸動(dòng)

　　其實(shí)我一直不反對(duì)全盤推翻

　　只是現(xiàn)有的全盤否定后出現(xiàn)的替代品太糟糕了

　　令我很是沮喪

　　有人說(shuō)，現(xiàn)代化的北京，已經(jīng)變成了一個(gè)沒(méi)地方掛鳥(niǎo)籠的城市

　　鳥(niǎo)籠就是一種標(biāo)志，鳥(niǎo)籠的消失就意味著一種生活方式，一套價(jià)值觀念的消失

　　這套價(jià)值觀的消失在很多人看來(lái)是極其悲哀的

　　我不這么認(rèn)為

　　拎著鳥(niǎo)籠遛彎、斗蛐蛐、捧戲子、坐茶館、收藏古玩……

　　乍一聽(tīng)貌似是一套美妙而令人神往休閑生活方式

　　其本質(zhì)卻是旗人這個(gè)人為規(guī)定的貴族階級(jí)無(wú)所事事不勞而獲的直接體現(xiàn)

　　老舍等京派作家的作品中不厭其煩地講述著這些老爺們所謂玩意兒的消遣的一條條講究

　　鳥(niǎo)、鳥(niǎo)叫、鳥(niǎo)毛、鳥(niǎo)籠、鳥(niǎo)食、鳥(niǎo)食罐……諸如此類的講究已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步！

　　這決不僅僅是一種生活休閑方式

　　其中體現(xiàn)著整個(gè)旗人社會(huì)的等級(jí)和潛規(guī)則

　　--一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的主體生活是建立在過(guò)渡講究的玩樂(lè)上

　　活到這個(gè)份上……

　　于是被滅了

　　這儼然是必然的

　　我不同意"文化的根"的說(shuō)法。從年輕時(shí)代開(kāi)始，我們吸取的營(yíng)養(yǎng)就是來(lái)自不同的文化……確實(shí)有文化認(rèn)同的問(wèn)題，中文寫作本身就確定了你的身份……語(yǔ)言上的忠誠(chéng)和文化上的反叛，會(huì)形成一種緊張關(guān)系，這又恰恰是寫作的動(dòng)力之一。--北島

　　自19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，使中國(guó)的知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一切國(guó)粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對(duì)于新的即西方的，卻茫然無(wú)所知。--梁思成

　　傳統(tǒng)就好像催化劑，刺激了化學(xué)反應(yīng)而本身沒(méi)有變化。

　　當(dāng)我們以克服日本現(xiàn)實(shí)的前進(jìn)姿勢(shì)去進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就會(huì)感到日本的傳統(tǒng)。

　　我口頭上說(shuō)，要尊重各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)乃至風(fēng)土去進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)際雖有所注意，但并沒(méi)有什么研究，只是把在日本建的東西直接建到某一個(gè)國(guó)家去。除了氣候條件外基本沒(méi)什么差別--即便提到各國(guó)的傳統(tǒng)，主要也是由氣候和風(fēng)土引起的……--丹下健三

　　我自己對(duì)于傳統(tǒng)的理解主要關(guān)聯(lián)于氣候、物質(zhì)資料的情況和那些感動(dòng)我們的悲劇和喜劇的本質(zhì)。我不建造表面上的"芬蘭建筑"，而且我也沒(méi)有看見(jiàn)在芬蘭本土和國(guó)際建筑元素之間的任何對(duì)立與矛盾。--阿爾瓦·阿爾托

　　……我們誤以為是他們偷取西方不再主流的風(fēng)格，其實(shí)卻是當(dāng)?shù)亟ㄖ�師透過(guò)自己另外加以注釋，構(gòu)想出來(lái)的亞洲式建筑……在西方，我們一直都有整體的同質(zhì)性；亞洲的特點(diǎn)則是同時(shí)性。

　　我非常反對(duì)全球化會(huì)導(dǎo)致一元化的看法，各個(gè)地區(qū)都會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，會(huì)有新的明確性和獨(dú)特性……先前的歷史，后來(lái)居住在那里的人們，新建的社區(qū)等都會(huì)帶來(lái)特色，具有諷刺意味的是，這些擺脫不了的歷史卻成為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的羈絆。--瑞姆·庫(kù)哈斯