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文化的蘇醒

如果說是梁啟超為代表的知識分子喚起了中國國民對圓明園的精神關(guān)切之情的話，那么以他的兒子梁思成為代表的中國營造學(xué)會，則是從中國傳統(tǒng)建筑的領(lǐng)域，一點一滴地去復(fù)原圓明園的實體記憶，試圖使圓明園重新進入公眾的記憶。

1931年3月21日，北平中山公園內(nèi)人頭攢動。一次名為“圓明園遺物與文獻展覽”的活動引來了各界人士的關(guān)注目光，不少政府官員、文化名流、收藏家、考古家也紛紛到來。《大公報》等主流報章也在當(dāng)日的顯著版面報道了這一文化事件�！皥A明園”、“遺物”一時間成為了這個春天北平百姓最感興趣的話題。

早在這次展出前的幾個月，主辦者中國營造學(xué)社的同仁們就開始了艱苦的籌備工作。他們很清楚，這種規(guī)模的遺物展覽在中國是具有開創(chuàng)意義的。

梁思成等人在講述他們的展覽旨趣時，再一次為圓明園的焚毀感到痛惜。“萬園之園，毀于一朝，可勝慨哉！咸豐十年至今，倏忽七十有一年，圓明園遺跡之殘毀，與日俱甚。光宣之際，尚可窺見梗概，鼎革以后，即此劫后殘余，而亦蕩為灰燼�！�

他們認為，圓明園毀于西方野蠻的破壞行為，是中國文化上一大損失，任何一個中國人，都當(dāng)永遠銘記這一慘痛時刻。

“圓明園遺物與文獻展覽”開展后，當(dāng)那些滿懷新奇的游人們步入中山公園水榭時，徹底為眼前的展品所吸引了。作為普通百姓，他們從未想過有如此之多的殘磚斷瓦可以登堂入室進行展出，更沒有注意過在金石字畫之外，中華文明還有如此之多可以展示的閃光之處。盡管他們很清楚這些物件運到琉璃廠也許賣不出個好價錢，但是其中所蘊含的文化密碼已經(jīng)使他們深深折服，他們簡直不敢相信一二百年前中國確實存在著如此之高的建筑工藝。

除了一般展品之外，此次展出特別張貼了歷史學(xué)家向達先生的論文《圓明園蒙劫七十年述聞》，這位正值而立之年的年輕人，文章言辭激昂而又不失沉穩(wěn)。在闡述了興建圓明園的全部經(jīng)過，以及回顧了英法聯(lián)軍焚毀圓明園全過程后，不無憤慨地說，“1914年歐洲大戰(zhàn)起，德軍侵入比境，炮毀盧文大學(xué)圖書館，歷世積藏之珍籍胥蒙浩劫，其后諸國對于德人此舉，深致詰責(zé)，以為罪莫大焉，庸知七十年前，英法軍攻我國都……圓明園付之一炬，既掠其珍寶，復(fù)焚其名園……公法如斯也！”觀者無不低頭哀嘆。

仿佛是對民眾記憶的一次喚醒。在圓明園被焚毀71年后，普通的中國民眾意識到了圓明園作為建筑在文化上體現(xiàn)出來的“不可磨滅之價值”，也切身感受到了圓明園實為“中國近代史上一傷心之遺跡”。

■ 喚醒的群體記憶

就在中山公園圓明園文物展過后的六個月，1931年9月18日晚10時許，“九一八事變”發(fā)生。

中華民族生死存亡之際，知識分子們掀起了一場影響不小的“國學(xué)研究熱”。他們反復(fù)申論“學(xué)存則國存，學(xué)亡則國亡”的理念，將保存國學(xué)視為了愛國保種不可或缺的精神基業(yè)。一時間，“國家與民族至上”、“救亡與啟蒙雙重變奏”的思想成為了新的思想潮流。

中國營造學(xué)社在其中做出了開創(chuàng)性的貢獻，他們通過收集整理散落在民間的文化來架構(gòu)出了圓明園，架構(gòu)出了一門傳統(tǒng)科學(xué)，架構(gòu)出了歷史記憶，更架構(gòu)出了中華民族文化的覺醒與自信，并將之注入了民族的機體，喚醒了民族的群體記憶。

圓明園在這個過程中也成為激發(fā)國人民族意氣的有效意象。1934年，清華大學(xué)的美籍歷史教授麻倫出版了一本關(guān)于圓明園和中國的書，書中記錄了大量當(dāng)時年輕人的聲音：

“一個有教養(yǎng)的開明國家做出了只有野蠻人才干的勾當(dāng)。”

“英國人和法國人因為他們的俘虜受到虐待而憤怒，但是他們的搶掠和破壞將激起未來無數(shù)代成千上萬中國人的更大憤怒。”

“毀掉一個國家最精美的藝術(shù)收藏和建筑，是對這個國家的人民，現(xiàn)在和未來的人民，最嚴厲的刑罰�！�

1937年，當(dāng)日本發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭后，大量關(guān)于圓明園的文章和傳單被印發(fā)給公眾，號召人們奮起反抗侵略。

1860年的痛苦記憶，至此已完全地從皇族的“家仇”成為所有中國人的“國恨”�！皥A明園的廢墟就這樣成為中國民族主義和愛國主義的一個有力象征，遠在中華人民共和國成立之前即已如此”。法國作者伯納·布立賽在他的《1860：圓明園大劫難》一書中寫道。